(&) تساؤلات ... حول عقيدة ابن ســــــــينا والرازي (&)
مجتمع رجيم / عــــام الإسلاميات
كتبت :
|| (أفنان) l|
-
بيان عقائد المفسدين الذي تغرر بهم كثير من ابناءنا
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: الأسئــــلة
السؤال:
بماذا نرد على مدرسي المواد التربوية الذين تخرجوا من مدارس داروين وأفلاطون وأرسطو وغيرهم،
وهم يقولون: إن قسم العقيدة في الجامعة يعطي للطلاب معلومات خاطئة،
فهم يكفرون ابن سينا مع العلم أنه هو رائد المسلمين في علم النفس والطب وغيره؟
الجواب:
هذه قضايا متداخلة بالنسبة لـابن سينا ، أو أبي زكريا الرازي ، أو أمثالهما، ليسوا رواد علم التربية الإسلامية، أو الفلسفة الإسلامية، أوعلم النفس الإسلامي! وهذه حقيقةٌ ذكرت في مقدمة ابن خلدون بل حتى علم السحر والسيمياء ذكرها ابن خلدون وفصل فيها، وإنما اعتبرواروادًا لأن الغرب اعتبرهم رواداً، ونحن نقلنا هذا من عند الغرب.
حيث إن الغرب تعرفوا على أرسطو وأفلاطون من ترجمة ابن رشد لكتبهما، ولهذا يعتبر الغرب العصر الحديث أو عصر النهضة يبتدئ بالدقة وبالتحديد من عام (1210م)، لأنها السنة التي وصلت إلى أوروبا ترجمة ابن رشد لكتب أرسطو ، فتاريخهم الحديث يبتدئ بحصولهم
وعثورهم على كتب أرسطو ترجمة ابن رشد ، وتعليقات من ابن سينا فأخذوا إلحادهم القديم -مع الأسف- عنا عمن ينتسب للإسلام.
فاعتبروا المعلم الأول أرسطو ، ثم الذين أسهموا بعد ذلك في هذا الدور هم ابن سينا وأبو زكريا الرازي لأن له كلاماً في هذا، والفارابي ،
والكندي ، وابن رشد ، لأنه في الخط نفسه.
حيث أخذوا من هذا المعلم -معلم الضلالة الأول- وزادوا، وشققوا، وفرعوا، واستدركوا، ثم نقلت ترجمته إلى أوروبا
، ومنها انتقلت النهضة الأوروبية الحديثة -كما يزعمون- فأخذنا هذا عنهم، وهذه من تلبيساتهم،
حتى إنهم يقولون: إن أول من ألف في العقيدة هو أبو الحسن الأشعري !
وهذا كلام غير صحيح، لأن القرآن هو كله كتاب الإيمان والعقيدة، ومحمد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الذي جاء بهذه العقيدة،
والقضية نفسها في التربية، إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يكن إلا معلمًا، ومزكيًا، ومربيًا، فليس ابن سينا أول من جاء بعلم النفس،
وإنما أخذنا ذلك من الغرب، ولأن الغرب لا يعتبرون الإسلام إلا وثنية كله، إلا من كان على منهجهم وعلى وثنيتهم،
وهم هؤلاء الذين نقلوا إليهم هذه العلوم.
وإنما يزكى ويعظم الرازي الطبيب، وابن سينا وأمثالهما؛ لأن بعض المسلمين عاطفيون، يتأثر بالعاطفة أكثر من الحقائق العلمية، فالجانب العاطفي
هذا جعلنا نقول: إن تاريخنا مقدس، لما رأينا الغربيين يهاجمون تاريخنا،
يقولون: إن تاريخ المسلمين فيه سفك للدماء، فيه كذا،
قلنا نحن: لا، تاريخنا ليس فيه شيء مذموم، نحن أمة العدل، فإن لم نعدل نحن فمن الذي يعدل؟!
والحقيقة: نحن لماذا نقدس تاريخنا؟!
والأصل أننا إنما نقدس الدين المعصوم، وهو ديننا الذي جاء في الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وأجمعت عليه الأمة،
أما ما عدا ذلك اجتهاد
قد يخطئ وقد يصيب، لكنا كردة فعل لاحتقار الغربيين لعلمنا جئنا نحن فقدسنا ابن سينا والفارابي وأمثالهما، ونريد أن ندافع عنهم.
فإذا تكلم أحد عن عقائدهم الكفرية والإلحادية
قيل له: اسكت، أنت لأنك مثل الغربيين تشوه تاريخنا، فلما أخذنا تاريخنا من الغربيين، ورجالنا ورواد حضارتنا من الغربيين،
وجدنا أن الرواد هم هؤلاء القائمة الملحدة، فإذا طعن في أحدهم
قلنا: أنت تطعن الآن في علماء الإسلام، وفي بناة الحضارة الإسلامية، أنت تسيء إلينا، إذا كان الغرب يعترف بفضلهم، وبعظمتهم
وأنت تطعن فيهم، إذاً أنت تكفيري ليس عندك إلا التعقيد وهذا الخطأ نشأ عن الخطأ الأول!
والخطأ الثاني: أننا ندافع عن تاريخنا دفاعاً مطلقاً عاطفياً، وهذا خطأ، مثلما قام الغرب يحط من قيمة الدولة العثمانية،
قمنا نحن ندافع عنها، ونزكيها، ونبرئها، بالعكس: لو كانت كما نزكيها تماماً لانتصرت، لكن فيها عوامل الخلل والضعف،
والمقصود: هو أن نكون من أهل العدل.
وبعض الإخوان في التربية يقررون تفاسير كمراجع كـتفسير المراغي والواضح والألوسي والقاسمي ، وخيرٌ من هذه جميعاً تفسير ابن كثير ،
وهو الأصل والمتن، فهو خيرٌ منها جميعاً، وبعضها عليه ملاحظات أساسية وبعضها لا يخلو من أخطاء.
ترجمة الفيلسوف الطبيب ابن سينا
الحمد لله
ابن سينا
أ . هو: أبو علي الحسين بن عبد الله البلخي ثم البخاري ، الطبيب الفيلسوف الملحد توفي (عام 428ه).
وكان أبوه من دعاة "الإسماعيلية الباطنية".
ب . قال الإمام الذهبي رحمه الله: وله كتابٌ "الشفاء" وغيره، وأشياء لا تحتمل،
وقد كفّره "الغزّالي" في كتاب "المنقذ من الضلال". أ.هـ
"سير أعلام النبلاء" (17/535).
- وقال أيضا: وهو رأس الفلاسفة الإسلاميَّة، لم يأتِ بعد "الفارابي" مثله. فالحمد لله على الإسلام والسنَّة. أ.هـ
"المرجع السابق".
- وقال أيضاً: ما أعلمُه روى شيئاً من العلم، ولو روى ما حلّت الروايةُ عنه لأنَّه فلسفيُّ النِّحلةِ ضالٌّ (لا رضي الله عنه(1) )،. أ.هـ
"ميزان الاعتدال" (1/539).
ج. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وقال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي...
وقد اتفق العلماء على أن "ابن سينا" كان يقول بِقِدَمِ العالَم ونفيِ المعاد الجسمانيِّ، ونقل عنه
أنَّه قال إن الله لا يعلم الجزئيات بعلمٍ جزئيٍّ بل بعلمٍ كليٍّ، فقطع علماءُ زمانِه ومَن بعدهم مِن الأئمة - ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً-
بِكفْرِه وبكفرِ أبي نصر الفارابي(2) من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنَّها خلافُ اعتقادِ المسلمين. أ.هـ
"لسان الميزان " (2/293).
د. قال شيخ الإسلام رحمه الله - وذكر فرقةً من المتفلسفة فيهم "ابن رشد" -: ولهذا كان هؤلاء أقربَ إلى الإسلام من ابن سينا وأمثاله،
وكانوا في العمليات أكثرَ محافظةً لحدود الشرع من أولئك الذين يتركون واجبات الإسلام ويستحلُّون محرَّماته،
وإن كان في كلٍّ من هؤلاء مِن الإلحاد والتحريف بسبب ما خالف الكتاب والسنة، ولهم من الصواب والحكمة بحسب ما وافقوا فيه ذلك. أ.هـ
"منهاج السنة" (1/356).
- وقال أيضا:... ومَن دخل في أهل الملل منهم كالمنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن سينا ونحوهما من ملاحدة المسلمين... أ.هـ
"منهاج السنة" (3/287).
- وقال أيضا: و"إشارات(3) " ابن سينا، يعرف جمهور المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أنَّ فيه إلحاداً كثيراً أ.هـ
" منهاج السنة " (5/433).
هـ. وقال ابن القيم رحمه الله: قوله تعالى { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}
[ السجدة/ 4]: يتضمَّن إبطالَ قولِ الملاحدة القائلين بِقِدَمِ العالَم، وأنَّ الله سبحانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته.
ومن أثبتَ منهم وجودَ الربِّ جعله لازماً لذاته أزلاً وأبداً غيَر مخلوقٍ، كما هو قول ابن سينا والنصير الطوسي وأتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقتْ عليه الرسلُ عليهم الصلاة والسلام، والكتبُ، وشهدتْ به العقولُ والفِطرُ. أ.هـ
"اجتماع الجيوش الإسلامية" (ص86).
وفي "إغاثة اللهفان" له (2/267) قال إنه "إمام الملحدين".
- عقيدته
ذكر شيخُ الإسلامِ رحمه الله في كتابه المستطاب "منهاج السنَّة" بعضَ عقائد ابن سينا وردّ عليها، وذلك في مواضعَ متفرقةٍ من كتابه(4)،
وسأذكرها - إن شاء الله- مع الإحالة إليها.
1. القول بقدم العالم(5). "المنهاج" (1/154).
قلت: والعجب من بعض النَّوْكى الذين نسبوا هذا القول ظلماً وزوراً لشيخ الإسلام رحمه الله، وألَّفوا في ذلك رسائل، وهو الذي أجاد
وأفاد رحمه الله في نسف هذا الاعتقاد فخرَّ عليهم من فوقهم.
وانظر في ردِّ هذه الفرية كتاب أخينا الفاضل مراد شكري" دفع الشُّبَهِ الغَوِيَّة" (ص11-21).
و "نواقض الإيمان القوليَّة والعمليَّة" لعبد العزيز العبد اللطيف (ص98-105).
2. قوله " كلام الله هو ما يفيض على النُّفوس من المعاني التي تفيض إما من العقل الفعّال وإما من غيره". "المنهاج" (2/359).
3. قوله " إنَّ الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات". "المنهاج" (2/575).
4. قوله " إنَّ العالَم صدر عن ذاتٍ بسيطةٍ لا يقوم بها صفةٌ ولا فعلٌ ". "المنهاج" (1/182).
5. نفيُه لصفات الله تعالى. (1/268) و (1/402)، لذا وصَفَهُ شيخُ الإسلام رحمه الله في (1/334) بأنَّه مِن "جهمية الفلاسفة".
6. قولُه بِبَعضِ عقائد القرامطة الباطنية. (2/197).
7. ذَكَرَ ابنُ سينا بعضَ صفاتٍ للنَّبيِّ وقال " مَن حصّلت له فهو نبي"
فردَّ عليه شيخ الإسلام رحمه الله
فقال: وهذا القَدْر الذي ذكروه يحصل لخلقٍ كثيرٍ مِن آحادِ النَّاسِ ومِن المؤمنين وليس هو مِن أفضل عموم المؤمنين فضلا عن كونه نبيّاً. أ.هـ
(8/24).
قلت:
وبعد هذا، فهل يصحُّ أنْ يُنسبَ هذا الرجلُ إلى الإسلام فضلاً عن وصفه بأنَّه مِن "علماء التربية الإسلامية"!
والحمد لله على الإسلام والسنَّة ونعوذ بالله من الإلحاد والبدعة.
==========
الهوامش
(1) أثبتـها عن الذهبي الحافظُ ابن حجر في "لسان الميزان" (2/291).
(2) وقد ذكر ابن كثير رحمه الله هذه العقائد وأنها سبب تكفير "الغزالي" له في "البداية والنهاية" (12/46)
وقال عن "أبي نصر الفارابي" - لما ذكر بعض اعتقاداته الفلسفية -: فعليه- إن مات على ذلك- لعنة رب العالمين.
ولم أر الحافظ ابن عساكر ذكره في "تاريخه" لنتنه وقباحته. أ.هـ "البداية والنهاية" (11/238).
(3) أي: كتابه "الإشارات والتنبيهات".
(4) وقد استفدتها من "الفهرس" في آخر الكتاب الذي صنعه الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله - محقق الكتاب - ومن معه، فرحمه الله
وجزاهم الله خيراً.
(5) ومعناه: أن العالم مخلوق لله، لكنه لازم لذات الله لزوم العلة للمعلول.
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبـي
أبو طارق
صيد الفوائد
