اسماء الله وصفاته ( المستوى الاول )

كتبت : زهره الاسلام

align="left">الدرس الثانى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدرس الثاني من اسماء الله وصفاته

و معني التأويل..هل يد الله تعني القدرة؟؟؟ فان يد الله صفه لذاته و ربنا موصوف بالقدرة و يد الله قادرة فما الفرق؟؟؟

أن الذي يأول يقول أن يد الله فوق أيديهم و يقول معني يد هي قدرة الله فوق قدرتهم و لكن المفروض أن نثبت لله الصفة و نقول أن الله له يد تليق بيه سبحانه و تعالي ليست كيدي و ليست كيد أي حد و نسبتها إلي الله أي اليد تجعلها تأخذ نفس الأمور التي تأخذ بالذات ..

*** و ذات الله تعالي محال علي عقول البشر إدراكها..

**فقال العلماء العجز عن الادراك تمام الادراك**

** لن تقدر أن تصل لشئ فكر كما تشاء و لن تصل لشئ..

مثال: عقلك هذا مكوناته من أين؟؟ من عالم الحس عالم الشهادة..

فكر في أي شئ الآن ..مثلا الشيطان و تخيل شكله, ستتخيل له شكلا مقذذا ..جيدا.. له أذن كبيرة و قرنان وووو لكن عندما يقول الله في شأن الجنة.. قال الله : (أعددت لعبادي الصالحين ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلببشر) رواة أبو هريرة صحيح مسلم..... مصداق ذلك في كتاب الله (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17) السجدة)

معناه أن المعنى مختلف تماما ...أي يلقي في قلبك أن هذه شجرة فقط لكن ليست كشجرة الدنيا أو ثمرة معينة و لكن ليست كثمرة الدنيا...

و هذا في شأن خلقه سبحانه و تعالي فما بالك به هو سبحانه و تعالي.

مثال:الزمن.."أن يوم عند ربك كألف سنه"..من توفاه الله ثم يفتح عينيه ليجد نفسه فى الحشر وقد مات منذ زمن بعيد ..ما هذا؟؟ كيف يحصل هذا؟؟؟

فإذا كان في خلق الله الأمر متعذر من الملائكة و شياطين فما بالك به سبحانه

رسول الله صلى الله عليه وسلّم عندما وصف الله بعد أن رآه في المعراج فقال : رأيت ربي البارحة في أحسن صورة و لم يستطع وصف غير ذلك

فالعقل يعجز أن يدرك شيئا..

لهذا عندما نقول يد الله فهي يده سبحانه و تعالي كيف اعرفها؟؟ ساق الله هكذا.. حتى المؤمنين علامة رؤية الله سبحانه و تعالي يوم القيامة "يوم يكشف عن ساق" عندما يأتيهم بهذه الصورة يسجدون له..كيف سيعرفون؟؟؟!! يلقي في قلوبهم هذا أن هذه هي العلامة فيسجد لله سبحانه و تعالي

القضية هنا ألا تبحث عن هذا الباب لأنه باب تضل فيه العقول و لا تصل إلي شئ و لن تصل إلي شئ مهما صنعت, فما هو الحل؟؟

الحل أنني أقف عند ما أوقفني الشرع.. الشرع قال أن كذا أثبته لله سبحانه و تعالي أمنا بذلك..

و لكن لمن ينادي بأن الله قال أفلا يتدبرون القرآن , فما معني "يد الله فوق أيديهم" فأنت تقول"المأول" القدرة فنحن نثبت أيضا القدرة و نثبت أيضا أن له يد.. هم يقولون" المأولين" قدرة الله فوق قدرتهم و نحن معهم و لكن الفرق بيني و بينك أننا نثبت اليد و أنت تلغي اليد.. فنحن نثبت اليد و نثبت معني القدرة... فنحن أثبتنا الأمرين أن الله له يد و هو القدرة هو اثبت أمر واحد فقط معني القدرة و الغي اليد... انما علينا أن نقرها و نمرها من غير تأويل و لا تعطيل.. و التعطيل ان يقول سميع بلا سمع و بصير بلا بصر فنقول لهأن الله يسمع" نقر له ذلك و نمرره ولا نقف عندها فالله ليس مثلي و إنما هو خالقي و هو أعلم مني بذلك و لا دخل للعقل مقدرة في فهم ذلك . "

"صفاته هو سبحانه و تعالي صفات كمال و صفاتنا صفات نقص"

الذات محال تصورها..

فصفات المعاني الرحمة و العفو أمثال ذلك اذا في مثل هذا معرفه جزء من المعني

فنثبت لله ما أثبته لنفسهمن غير تأويل و لا تعطيل ولا تكييف..

و التكييف معناه:
أن أقول أن له يد "كيدي" أو يرحم كما نرحم أو ينزل ربنا مثلنا و هذا تكييف ينزل نزولا يليق به سبحانه .. كيف ينزل الله؟ الله تعالي بذلك اعلم..

..مثال على ذلك من الدنيا الصغيرة أمام كونه العظيم..الفرق بين العقل و النقل..
مثال:

أنا عندي مرض معين و سألتك عن طبيب فدللتني أنت عن طبيب فذهبت إليه فقال لي أن ضرسك هذا يجب خلعه بسبب ما , ثم استأذنته و ذهبت لك فسألتك عن ذلك فقلت لي لا تسمع لكلامه و أسمع كلامي أنا في وصف ما بك

فأيكما أصدق ؟؟

طبعاً أصدق المتخصص الذي هو أعلى منك ولديه العلم !!

فهكذا العقل هو صاحبك و الشرع هو الطبيب فلا دخل للعقل في الشرع .الشرع يقول ماذا تفعل و العقل يقف عند حدود هذه الدرجة فقط... أن يدلنا أنه يوجد شرع و يترك القيادة للشرع, فإذا تدخل العقل بعد ذلك في مهمات الشرع ضل.. فالعقل يدل على الرب و وعلى قران و وعلى النبي.. و الشرع يقول مفردات هذا الكلام ,الأيمان بالله ماهى الأسس له..

فعندما يقول الشرع ليس كمثله شئ اذا ليس كمثله شئ فلا يجيء العقل و يقول بل له مثل لان الشرع قال انه ليس كمثله شئ فينتهي الكلام في ذلك..

"قانون الشرع قائم علي أنه لا يصح نص في الشرع يخالف العقل" بديهيات يعني

وليس العقل المقصود به هو عقل الهوى.. مثال ان يقول احد لا يعقل أن لا يوجد اختلاط وأن المرأة نصف المجتمع و يجب أن تشارك في المجتمع..في هوي في هذا الموضوع لأنه يريد هذا يريد المجتمع يختلط..

"فإذا اتفقت الدنيا علي هذا و هذا الكلام خالف الشرع فليذهب كلام الناس في عرض الحائط"مثال :من يدعو للاختلاط"

مثال أخر: أن يقول الناس أنه لايصلح ان تكون المرأة محجبة بل يجب أن تكون متبرجة لكى تأخذ حريتها فإذا تحجبت المرأة سيغلق عليها أشياء كثيرة أنهم ....

***فإذا اتفقت الدنيا علي شئ ليس هذا معناه ان نرمي بأحكام الشرع عرض الحائط و هذا لأن عقلنا و ليس العقل الصحيح بل هو الهوى الذى يريد هذا..

العقل الصحيح هو المجرد من الهوي و هو الذي لا يخالف الشرع..

كتبت : زهره الاسلام

align="left">الدرس الثالث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

align="left">

أساس ذلك الباب:
قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (11)) الشوري.. وهذه الآية بها إعجاز علمي فالكاف تفيد التمثيل فليس لمثل الله مثل
و لو كان له مثل فليس لمثله مثل, وهذا إمعان فى الدلاله على عدم وجود مثل له سبحانه وتعالى.

فنعلم ونتيقن أن الله وحده له الأسماء الحسنى والصفات العلا ندعوه بها قال تعالى :( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (180))الأعراف .
وأتفق المسلمون مع غيرهم من الكفار في توحيد الربوبية و لكنهم أختلفوا معهم في توحيد الألوهية و أتفق المسلمون علي ذلك ثم يختلفون في توحيد الأسماء و الصفات
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ( وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين شعبة كلهم في النار إلا واحدة, قالوا: من هي يا رسول الله ؟
قال: ما أنا عليه وأصحابي ) إسناده جيد
وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلّمقال : ( لله تسعة وتسعين إسماً مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة) متفق عليه.
أسماء الله تعالى الحسنى داله على أوصاف كماله وهى مشتقة من الصفات ولذلك كانت حسنى.

و الاسم : يشمل شيئين :
1/ الذات 2/ الصفة
مثال: الرحيم هي ذاته سبحانه و تعالي و أيضا صفه..
مثال أخر:أسماء النبي صلى الله عليه وسلّم فهو محمد و هو محمود وهو العاقب و هو الحاشر مما أثبته الله صلى الله عليه وسلّم لنفسه كل اسم من هذه الأسماء تدل علي ذاته ذات النبي صلى الله عليه وسلّم يجوز أن تسميه بهذا الاسم أو ذاك..
فأنت لك اسم و لك كذا اسم أخر "تدليل " ينادي عليك به و في كل اسم منهما يوجد دلاله معينه..
فالذات واحدة و له أكثر من اسم.. فعندما أعطي لشخص صفه معينه مثلا انه مجتهد و سميته الشاطر فأصبح معروف بهذا الاسم هو الشاطر لماذا وصفته؟؟ بهذا الاسم لاجتهاده..
معني الأسماء في حق الله تعالي, الله الرحيم معناه ذاته هو سبحانه و تعالي علي الوجه الذي يرضيه موصوفة بصفة و هي الرحمة.. فكونه له الرحمة,ذو الرحمة وهى ليست أسم بل صفه لا يجوز أن أسميه بذو الرحمة.. بل تسميه بما سمي به نفسه ..
**الصفة بداخل الاسم..
فكل اسم يقتضى صفة ,,,, ولكن ليس لكل صفة إسم فيمكن أن يكون شخص واحد لكل الصفات .
و معني حسنى أنها كامله و لا يعتريها نقص .
مثال: لله تعالي صفه الضحك, يضحك ربنا.. -ضحكربنامن قنوط عباده و قرب غيره قال أبورزين : يا رسول الله ويضحكربنا ؟ قال نعمقال لن تعدم من ربيضحكخيرا ..صححه الألباني. فهل يصلح أن تسميه الضاحك؟؟؟ لا..لأن الله لم يسمى نفسه الضاحك..
مثال2: روي عن أبي هريرة : (ينزلربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماءالدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر ، يقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألنيفأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له)..البخاري..فهل نسمي ربنا النازل..ليس معني وجود الصفة ان يوجد اسم..
إذا أثبت اسم يقتضي صفه وليس وجود صفه يقتضي أسم.. فإذا اثبت لله انه القدوس فأثبت له صفه القداسة..اسم العفو يقتضي صفه العفو...
حسني:معناها أنها صفه كمال لا نقص فيها لا يعتريها نقص..
و العلم بالله و أسمائه و صفاته هو اشرف العلوم و أوجبها..

أنصحكم اقتناء كتاب " النهج الأسمى في شرح الأسماء الحسني " للكاتب محمد الحمود النجدي

إسم الله تعالى:الله معناه: المألوه ,المعبود ,الذي تأله له الخلائق وتحبه.
معنى الألوهية: العبادة.
معنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله.
معنى العبادة: الحب التام والذل التام فلا يسمى العبد عابدا إلا اذا حقق :
1/ تمام الحب, 2/ تمام الذل
فإذا أحببت احد فتحبه في الله و أذا أبغضت فبغض في الله.. فستجد انك تحب أشياء الله سبحانه و تعالي لا يحبها و هذه مشكله كبيرة في معني العبودية و هذه من أسباب المعاصي التي تقع فيها لأنك متعلق بذنب..مثال ان يحب رجل امراءة و محبته لها علي وجه لا يرضي الله جل و علا مجرد التعلق ,ماذا تريد..يقول رجل يريد امرأة ماهي المشكلهّ!!! لكن تبدأ المشكلة عندما يذل لها يصبح نعيمه و انسه معها و لا يحدث هذا مع ربه..يقول ربنا في الحديث القدسي:عن ابي هريرة مرفوعا ً : قال تعالى : (( أنا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاأشرك معي فيه غيري تركته وشركه ) رواه مسلم.. فيقع في شرك المحبة
و هذه مسائل خفية فمن الممكن أن يتعلق بشخص او بشيخ و يظن انه يحبه في الله!! فعندما يحن عليه شخص و ينعم عليه فيظن انه هو الذي ينعم عليه و ينسي المنعم.. و هذا ما يحدث عندما يتزوج احد فى أول الزواج يتعلق بها تماما و يحبها بقدر فيه مبالغة فنقول له لا تنشغل بالنعمة عن المنعم فيقع في هذه المشكلة..
أو الخوف أن يخاف أحد من الجن و يذكر أن احد حدث له هذا و هو مرعوب من الجن و الشياطين و يتصور أنهم سيفعلوا به أشياء و يقع في ان يذهب للدجالين و ما إلي ذلك..قال تعالي "أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه".... و ليس معني ذلك ان يتهور يوجد فرق بين الحكمة و الطيش و يوجد فرق بين الخوف و هو ان يخاف من ظله فيخاف خوف اشد من خوفه لله.. فانه إذا فعل معصية لا يخاف من الله كما يخاف من الجن و الشياطين ..
يوجد خوف جبلي ,فإذا دخل علي أسد فمن الطبيعي سأخاف و هذا لا يلوم فيه الإنسان ..
حديث النبي. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلّم -والحديث في موطأ الإمام مالك(أيكون الرجل جباناً، قال: نعم قالوا: أيكون المؤمن بخيلاً؟ قال: نعم) قالوا: أيكون المؤمن كذاباً، قال: لا. إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات...
قال النبي صلى الله عليه و سلم ( الولد محزنه مجبنه مجهله مبخله(‏صحيح‏
**لا أخاف إلا منه لا أهاب إلا منه لا أخضع إلا له لا تحب إلا له..
المؤمن عزيز لا تقتضي عزته الكبر..إنما يعلم بأن انتمائه لهذا الدين انه ألان أحب و أفضل خلق الله علي هذه الأرض إلي الله.. و لهذا يعتز.. و لكن تري الآخرين متقدمين عنا في كل المجلات لماذا؟؟؟
لأنك لم تحقق هذا المعني"العزة" فإذا حققت هذا المعني سيتحقق لنا العزة و يكون لهم الذل..
لا تحب الا له:في الحديث الذي في سننأبي داودقال النبي صلى الله عليه وسلّم ) من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإنلم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه) قال الشيخ الألباني : صحيح
.. و لكن أنت تعلم أن هذه النعمة من الله و أن الله هو أسداها لك فالواجب هنا ان اشكر النعمة لله لأن النعمة من الله و لهذا أحبه هو أكثر من صاحب السبب لأن ربنا أختاره لإيصال النعمة لي سبحانه و تعالي..
مثال :شخص يحب زوجته لأنه يراها امرأة صالحه,قيمه بكل واجباتها اتجاه فهو يشكر الله لأن الله هو الذي أسداها اليه و كان من الممكن ان يبتلي بامرأة سوء. فلا يشغل بزوجته و يكون عبدا لها.
اختلفوا في اشتقاق هذا الاسم: " إما هو مشتقة من الألوهية , و إما هو المشتق و إسم جامد. "
قال أبو هيثم : أصله إل (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقوَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91)) المؤمنون
لا يشرع ذكر الله بإسم الجلاله مفردا: لأن بعض الجاهلين يذكر أسم الله مفردا
1/ لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يكن يفعل ذلك.
2/ ولم يكن أحد من الصحابة أو السلف الصلح يفعلون ذلك .
و إنما الذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلّم فقال : ( من قال سبحان الله وبحمده في يوم 100 مره حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر )رواه أبو هريرة حديث صحيح
و قال ( كلمتان حبيبتان إلي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم )رواه أبو هريرة,حديث صحيح
و قال: " أحب الكلام إلي الله سبحان الله و الحمد لله و الله أكبر "
و قال إبن القيم رحمه الله تعالى:" القول الصحيح أن الله أصله الإله"
وبذلك قال سيبويه وجمهور اللغويين الإ من شذ منهم
فالقول قول جمهور العلماء على أن إسم الله يشمل جميع الأسماء
سمي الله به نفسه و استأثر به هو وإسمه الرحمن

( قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى (110)) الاسراء
فلا يجوز تسميه أحد بهذا الإسم ولا نسبته لأي أحد بأي حال من الأحوال وهذا من الإلحاد فى أسماء الله تعالى وصفاته.
ولما سمي مسيلمه الكذاب نفسه رحمن اليمامة " و هو المكان الذي كان فيه " فألصق الله به الكذاب صفة لإسمه فلا يُعلم الإ بهذة الصفة .
الواجب:-
1- وأتفق المسلمون مع غيرهم من الكفار في ..... و لكنهم أختلفوا معهم في......و أتفق المسلمون علي ....... ثم يختلفون في.....و .......
2- الصفة بداخل الاسم ما معنى ذلك
3-ما معنى العبادة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كتبت : زهره الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي وحبيباتي سنضع هنا باذن الله الدرس الرابع والاخير من منهجنا في هذا المستوى

·اسم الله : الرحمن الرحيم معناه:الذي وسعت رحمته كل شيء
إن الله تعالى كتب في أم الكتاب قبل أن يخلق السماوات والأرض إنني أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته.
معنى الرحمة: الرقة والعطف
الله تعالي ذكر اسم الرحمن في القرآن:57مرة
و ذكراسم الرحيم في القرآن:114مرة أي بعدد سور القرآن

* ما الفرق بين الرحمن والرحيم ؟
الرحمن:ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع الخلائق فى الدنيا وللمؤمنين فى الآخرة فهو يرحم المؤمن و الكافر و يختص المؤمن برحمه خاصة لكن هنا الرحمة العامة . يوجد رحمة عامه و هي مقتضي أسم الله الرحمن و لذلك لا يتنزل بغضبه و عقابه علي الكفار ولو رفعت صفه الرحمة لتعرضوا للعقاب لكنه يرحمهم و رحمه الله لهم بمقابل...أولا:أعمال الخير الذي يقوم بها يترحم برحمته بالخلق فيرزق في الدنيا و ينعم و مثل ذلك من متاع الدنيا الزائل و يكون له السلطان و الجاه و هذه بالرحمة العامة التي تشمل المسلم و الكافر..إنما في الآخرة تسلب الرحمة عن الكفار لأنه لو رحمهم لأدخلهم الجنة و لكن تختص هذه الرحمة للمؤمنين في الآخرة ... والرحمن صفة للذات
الرحيم:ذو الرحمة للمؤمنين يوم القيامة. وهذه رحمه خاصة للمؤمنين فقط... و الرحيم صفة للفعل
و لكن أشكل علي هذا وقال الله تعالي في سوره البقرة (إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ۬ رَّحِيمٌ۬ ( 143)).. فهنا ذكر الناس أي المؤمن و الكافر!! و هنا يقول ابن القيم:
يقول أبن القيم رحمه الله تعالى في كتاب بدائع الفوائد:
أن الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه , والرحيم دال على تعلقها بمن كانت فيه بالرحيم
فكان الأول للوصف والثاني للفعل .
فالأول دال على أن الرحمة صفته..
الفرق بين صفة الذات و صفة الفعل..فيد الله صفة ذات و صفه الفعل ينزل ,يضحك تتعلق بمن كانت فيه ..و صفة الذات صفة مستقرة ...و صفة الفعل فان الله ينزل في الثلث الأخير و لا ينزل في أوقات أخري, الله يضحك أحيانا..صفة الذات صفة مستمرة و صفة الفعل لا تقتضي الاستمرار و هي تتعلق بالمشيئة إن شاء ضحك و إن شاء لم يضحك..
فأسم الله الرحمن و هي صفه ذات لا تتخلف فهو في كل أفعاله يرحم..
قالوا فكيف في صفه العذاب (إِنَّ بَطۡشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ(12) )البروج.. قالوا في هذه ألأيه رحمه لأنه لو شاء لضاعف لهم العذاب فرحمهم و جعلوا هكذا فقط...
فهو في كل صفاته و أفعاله رحيما له الرحمة .
إنما الرحيم صفه فعل أي لو شاء رحم و لو شاء لم يرحم, فما هي هذه الرحمة؟؟؟ هي رحمه خاصة..
يوجد نوعان من الرحمة ..
1: رحمه عامه ..2: رحمه خاصة..
يقول ابن القيم: و إذا أردت فهم هذا فتأمل:
(وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا(43)) الأحزاب ولم يقل رحمانا وقال(إِنَّهُ بِهِمْ رءوف رَّحِيمٌ(117)التوبة
لأنها كشأن صفات الأفعال متعلقة بشخص . ولم يأتى قط رحمن بهم فعلم أن الرحمن أي الموصوف بالرحمة والرحيم أي الراحم برحمته من يشاء وهذه نقطة لا تكاد تجدها فى أي كتاب وأن تنفست عندها مرآة قلبك لم ينجلي لك صورتها".
ومن الإلحاد في أسمائه أن يُلحد بدون ان يشعر حيث يعترض على أمر ما مثل مثلاً شعب فلسطين أو العراق فيقول لم َلا يرحمهم الله.فإذا اطلعت علي بواطن الأمور لعلمت إن الله يرحمهم لا شك و لكن المعايير بالنسبة لنا مختلفة ... فمن ابتلي بمثل هذه الأمور إذا كان هذا في مقابل أن يمن الله عليه بالجنة و أنهم لا يتمادوا في العصيان أو أنهم لا يفتنوا أليست هذه رحمه... قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (يودّ أهل العافية يوم القيامة حين يُعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانتقُرضت في الدنيا بالمقاريض ) صحيح الجامع
و لكنه هو الذي لا يعلم أن الله راحم له و لكن هو لا يعلم مقياس رحمته فهو بهم أعلم .
و لا تنسي أن رحمة الله وسعت كل شئ
***أهل البلاء أكثر إحساسا برحمات الله..لأن رحمة الله صابغة عليهم
..فى حديثه القدسى الذى رواه عنه سيد البرية صلى الله عليه وسلّم حين قال عن رب العزه :( يا بن ادم مرضت و لم تعودنى ..قال : يارب كيف اعودك و انت رب العالمين ؟ قال تعالى : اما علمت ان عبدى فلانا مرض ولم تعوده .. اما علمت انك لو عدته لوجدتنى عنده ) رواه مسلم..
و في الأثر قال الله لداود الحديث القدسي: ((أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي))..
فالله سبحانه و تعالي يشملهم بمعيته الخاصة .. الشاهد:إن هذا النوع يتسرب للنفس أنك لا تثبت صفه الرحمة لله سبحانه و تعالي بالأخص لأهل البلاء..
فبرحمته أرسل إلينا رسوله صلى الله عليه وسلّم و أنزل علينا كتابه و علمنا من الجهالة وبرحمته علمنا أسمائه و صفاته أنشأ هذا الكون و سخره لنا .
إن الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فبها تعطف الوالدة علي ولدها فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار .
و أبتدأ الله تعالي سورة الرحمن بإسمه الرحمن فقال‌
( الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ القُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ البَيَانَ (4) الشَّمْسُوَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5)وَالنَّجْمُوَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6)وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَاوَوَضَعَ المِيزَانَ (7))الرحمن..كيف جعل الرحمة ناشئة من العلم لولا رحمته ما كان هذا

ثم أختتم هذه السورة بقوله ( تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الجَلالِوَالإِكْرَامِ(78) ) الرحمن فالاسم الذي تبارك هو الإسم الذي إفتتح به السورة و أن مجيء البركة كلها منه فكل ما ذكر فيه أسم الله ففيه البركة و كل شئ خلا منه اسم الله نزعت منه الرحمة.و قال تعالي في سورة غافر ( رَبَّنَاوَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةًوَعِلْماً(7))و قال في سورة الأعراف (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ(156))

فرحمة الله عامه و واسعة فهي للمؤمنين في الدارين فقال تعالي ( وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)) الأعراف
فقال ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَتَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ (53))الزمر
و قال صلى الله عليه وسلّم ( لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من الجنة أحد.)رواه أبو هريرة ..صحيح

و سمي الله وحيه إلي أنبيائه رحمة
فقال على مخبراً عن نبيه نوح (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ(28))هود
و قال على لسان نبيه صالح ( وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً (63))هود
و قال على نبيناصلى الله عليه وسلّم ( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍوَهُدًىوَرَحْمَةًوَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89))النحل
و يختار الله لوحيه رجال مختصين بذلك( وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُوَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ(105))البقرة

الواجب:-
1-ما الفرق بين الرحمن والرحيم؟

2-ماهي انواع الرحمة؟؟؟

اسماء الله وصفاته ( المستوى الاول )

مجتمع رجيم / أرشيف معهد رجيم

الفقه ( المستوى الاول )

مسابقات اسلامية 1