التفسير ( المستوى الاول )

مجتمع رجيم / أرشيف معهد رجيم

كتبت : زهره الاسلام

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

علم التفسير واصوله

نشرعُ إن شاء اللهُ بمدارسةِعلمِ التفسير وأصولِه. وبين يدي دراسةِ هذا العلم الجليلِ سوف نقدم بمقدمةٍ نتكلم فيها عن فضل القرآن الكريم ومنزلة هذا الكلام وأثره في بني الإنسان ونتكلم عن الطريقة المحكمة القويمة في تفسير الآيات الكريمة وكيف نتدبر ونتأثر بالقرآن ومنهج المفسرين وأشهر كتب التفسير ووصايا عامة بين يدي دراسة هذا العلم الجليل.

بداية، لو قيلَ لأحدنا: إن رسالة خاصة جاءتك من الملك ووزيره بالباب ينتظر ليسلمك إياها فكيف يكون شعورك؟ ألا تهرع إلى الباب لإستلامها ثم تسرع بفضها لمعرفة ما جاء فيها؟ أوليس القرآن الكريم رسالة من رب العالمين الملك القدوس الكريم سبحانه وتعالى؟ وهو موجه إلى الناس كافّة وبصفة عامّة، وإلى الذين آمنوا منهم بصورة خاصّة. هذا القرآن فيه من الإرشاد والتوجيه والأوامر والنواهي ما تتوقف عليه سعادة البشرية كلها.

إنَّ دراسة القرآنِ يحتاج أن نوضح أمراً مهماً وهو بيان طريقة القرآن في معالجة موضوعاته وعرض قضاياه فهي طريقة متفردة لاسابق لها ولا لاحق، وقد يُعجَب لها كل من يقرأ القرآن للمرة الأولى، ولا يفطن لمغزاها إلا من تعددت قراءته للقرآن الكريم. الشيخ المودودي له كتاب نفيسٌ إسمه (مبادئ أساسيةٌ لفهم القرآن) يقول فيه: أن عامّة الكتب التي ندرسها نجد أن جميع ما فيها من معلومات وأفكار ودلائل يدور حول موضوع بعينه بإسلوب تأليفي وبصورة منسجمة، ولإجل ذلك فالدارس لذلك الذي ليس له عهد بالقرآن إذا أراد أن يدرسه أول مرة في حياته فإنما يتناوله ظنا أنه على غرار الكتب التي تعود قراءتها_قد حدَّد موضوعه المنشود وقسِّم إلى أبواب وإلى فصولٍ وكهذا، مثل أي كتاب_, ويظن أن هذا الكتاب قد تناول كل شعبة من شعَب الحياة الإنسانية على وجه الإستقلال (بالبحث والعرض)، يعني مثلا: نحن نقول أن القرآن كتابُ هداية والقرآن زكاة للنفوس- أي يزكّي النفس – حينئذ يكون في القرآن سورة إسمها سورة النفاق، فيها كل الآيات التي تتكلم عن النفاق، ويكون الكلام وحدةً واحدة ومنسجمة، بدلا من أن نجمّع الآيات بإنفسنا من هنا وهناك، هكذا يقول عقلنا، فيُسرد على هذا النحو الذي نكتب به في عصرنا الحالي الكتبَ والمصنّفات.

إلا أنَّ الدارس إذا بدأ يتصفح هذا الكتاب(القرآن الكريم)، يفاجأ بخلاف ما كان يتوقعه؛ إذ يرى مسائل العقيدة والتعاليم الخُلقية والترغيب والترهيب، والحجج والقصص التاريخية والإشارة إلى آيات الله في الكون، كل ذلك جنباًُ إلى جنب، يتكرر بيانه بين حين وحين، ويعرض بوجوه متباينه وأساليب منوعة، كما أنه بينما يطرق موضوعاً فإذا به يولي وجهه شطر موضوع آخر، ويبدأ بعرض موضوع ثُمَّ يتخللهُ موضوعٌ آخر بغتة، كما يتبدل المخاطَبُ والمتكلِم وتتجه المحاورة إلى جهات مختلفة مرةً بعد أخرى؛ إذا القرآن في طريقة عرضه له طريقة خاصّة، ليست كسائر الكتب. فبالتالي لابد أن تتهيأ لمعرفة هذا الأمر. وأنت تقرأ السورة: حاول أن ترى كيف هي مقسمة إلى وحدات، كل وحدة منها تصبُّ في هدف. هذه الأهداف جميعُها تصبُّ في الهدف الأساس، ألا وهو الهداية؛ (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2))البقرةفهو هداية للناس أجمعين، لاسيما أهل الصلاح وأهل التقوى؛ فإنّهم أفقه الناس بمعاني القرآن.

كتبت : زهره الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواتي باذن الله سنضع هنا الدرس الرابع والاخير

أخيرا، من التفسير المأثور 4- تفسيرُ القرآن بأقوال التابعين، وله أحوال:

الحالة الأولى:
أن يجمعوا على قول بتفسير آية من الآيات، كما يقول الإمام الأوزاعي: كنّا نقول والتابعون متوافرون(أي اجمع التابعون عليه): إن الله فوق عرشه وعلمه في كل مكان, أي فسروا (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى(5))طهأن الله فوق عرشه، وفسروا(وَهُوَ مَعَهُمْ (108)) النساءأن هذه المعيةَ معيةُ العلم والإحاطة، ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالي وهو (أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12))الطلاق

والحالة الثانية:
أن يفسروا من غير إجماع لكن من غير أن يدرك كلامهم بالرأي ولاطريقة اللغة،. فيأخذ حكم المرسل [وهو ما أرسله التابعي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أي مرفوع التابعي] وله حكمان:
(الاول):إما أن يكون معزّزاً بمرسل آخر بأن يقوله تابعي آخر فيتعزز بذلك، أو يتعزز بحديث مسند عن الصحابة له حكم الرفع، ففي هاتين الحالتين نقبل قول التابعي بلا خلاف عند أئمّة الإسلام المفسرين.
(الثاني): إذا كان القائل من ائمة التابعين الذين تلقّوا التفسيرعن الصحابة، مثل سعيد بن جبير الذي تلقّى التفسير عن ابن عباس، فعندما يقول قولاً لايدرك بالرأي، فعندنا شاهد أن هذا من كلام الصحابة، ولا نحتاج أن يتعزّز بمرسل أو مسند، فبهذا الحال أيضا نقبله. أما إذا كان بخلاف هذين الحكمين فقد ذهب الأئمة الثلاث أبو حنيفة ومالك والإمام أحمد بأن يحتجوا به دون أن يأتي له طريق يُعضده، ومذهب الشافعي أنه يأخذ بهذا المرسل لكن بشرطين(الحكمان شرطيّ المرسل). يقول الإمام العراقي:
واحتج مالكُ كذا النعمانُ وتابعوه ما به ودانوا
وردّه جماهير النقّادِ للجهل بالساقط في الإسنادِ
ومسلمٌ صدّر الكتابَ أصلا وصاحب التمهيد عنهم نقل
ومسلم صدّر الكتاب أصلا: أي أن الإمام مسلم في مقدمة صحيحه قال: المرسل في قولنا وقول أهل العلم ليس بحجة. وسنتدارس هذه المسألة عندما نأتي إلى درس المصطلح لكن نمرّ عليها هكذا. ومذهب المحدثين على مذهب الشافعي؛ ردُّ المرسل كما ذهب إلى ذلك الإمام مسلمٌ في مقدمة تفسيره(إذا لم يتوافر فيه الحكمين شرطيّ المرسل).

الحالة الثالثة:
ما ليس فيه حكم الرفع، أي أن يقول كلاماً يدرك بالرأي، فهل نعوِّل عليه أم لا؟ لاشك أننا في ذلك نقدّم كلام الصحابيّ ثم كلام التابعي بعده، ونعوّل عليه بعد ذلك, ذهب سفيان الثوري وغيره إلى أن كلام التابعي مقبول. كان يقول إذا جاءك التفسير عن مجاهد – وهو من أئمّة التابعين المفسرين – فحسبك به. و ذهب شعبه بن الحجّاج – وهو إمام عظيم من أئمّة المحدّثين – وغيره إلى أنّ أقوال التابعين ليست حجّة في الفروع فكيف تكون حجّة في التفسير؟ قال الإمام ابن كثير: يعني لا تكون حجّة على من خالفهم، وعند ذلك يرجع علماء الإسلام إلى كلام لغة العرب. إذا نستأنس بكلامهم، لكن لانعتبره حجّة شرعية في ذلك.

مثال على أقوال التابعين، ما جاء في تفسير سورة التكاثر, قال الله تعالي:(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8))التكاثر ذكر الإمام ابن الجوزي – وهنالك كتب مهمة جدا للإمام ابن الجوزي والتي سنتخذها كمراجع مثل كتاب (زاد المسير) وهو من أمتع الكتب التي حكت النقول عن السلف في التفسير فيروي عن آية سورة التكاثر: وفي هذه الآية خمسة أوجه – وهي ما يجمع فيها أقوال السلف – فالوجه الأول كذا قال به قتادة، والوجه الثاني كذا قال به مجاهد، وذكروا أن كذا وكذا روي عن ابن عبّاس، فيجمع الأقوال الواردة جميعها ممّا يجعل الإستئناس بها يفهمنا ما المقصود من الآية. والكتاب الثاني في هذا الباب كتاب (النكت والعيون) للإمام الماوردي – وهو أحد الأئمة العظام من أئمة الفقه الشافعي، وكتابه (الحاوي) من أعظم ما كتب في ذلك ويحتوي على نفائس عظيمة جدا لا يعرفها إلا من خبُر كتب هذا الإمام الذي لم يأخذ حقّه بين أهل العلم ولا بين طلبة العلم. الشاهد أن الإمام ابن الجوزي حكى عشرة أقوال في تفسير آية (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8))التكاثركلها منقولة عن الصحابة والتابعين، قال عن النعيم أي الماءُ البارد، يريدك أن تستشعر هذا النعمة التي تغفل عنها، وقول آخر النعيم الظلّ، وهو نعيم نستشعره في الصحراء - ومثله التكييف -، وآخر قال أنه الطعام، وآخرهم قال: عن محمّد صلى الله عليه وسلّموهكذا فكلها مآلها لشيء واحد. قال الإمام الجوزي والصحيح أن هذه الآية عامّة لجميع نعم الله، كما قال الله تعالى:(وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ(53))النحل وسنسأل عن هذه النعم يوم القيامة. الأقوال هذه كلُّها من باب التفسير بالمأثور والإختلاف فيما بينها هو من باب التنوّع. خذوا مثالا آخر، قال الله: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ(32)) فاطر اختلفوا في تفسير هذه الأصناف الثلاثة، فقال بعضهم: الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت، والمقتصد الذي يصليها في وسط الوقت والسابق بالخيرات من يصلي في أول الوقت، وآخر قال: الظالم لنفسه الذي لايؤدي الزكاة ويتعامل بالربا، والمقتصد الذي يؤدي الزكاة ولايقرب الحرام، والسابق بالخيرات الذي يؤدي الزكاة ويتصدق ولايقرب الحرام، وآخر قال: الظالم لنفسه الذي يفرط في صيام رمضان، والمقتصد الذي يقتصر علي صيام رمضان و صيام الفريضة، والسابق بالخيرات الذي يصوم الفريضة والنوافل. هذه الأقوال كلها مآلها إلى شيء واحد، وهو أن الظالم لنفسه هو الذي لايؤدي الفرائض ويفرّط فيها، والمقتصد هو الذي يحافظ على الواجبات، والسابق بالخيرات هو الذي يضمُّ المستحباتِ إلى الواجباتِ، إلى غير ذلك.
يبقى معنا شيء واحد متعلق بالتفسير المأثور وهو الإسرائيليات وهي أخبار بني إسرائيل:
هذه الأخبار ماشهد كتاب الله وسنة نبينا بصدقهانقبلها. لكن تكون إستشهادا أم إعتضادا؟ الجواب تكون للإستشهاد لا للإعتضاد. مثال أنه ورد أن نبي الله عيسى كان يحيي الموتى، ففي أخبار أهل الكتاب نقلوا أن عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كان يطلب منه بني إسرائيل أن يصنع لهم الخفاش وأن ينفخ فيه الروح، فلا حرج علينا في ذلك لقوله سبحانه تعالى: (فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ(49))آل عمران وعندنا ما يبين أن لهذا الكلام أصلا صحيحا. والحالة الثانية أن يأتوننا بكلام ليس في شريعتنا ما يقرره ولا ينكرهفلا مانع من رواية هذه الأخبار إن حملت عظة وعبرة على وجه بيان تفصيل ما أجمل في القرآن، مثلا قصة أن امرأة زانية بغي حصل لها كذا وكذا، فمثل هذه القصص يستأنس بها ولا حرج في ذكر مثل ذلك. مثلا أورد المفسرون في تفسير آيات: (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ(16))الحشر.ذكروا القصة الطويلة قصة برصيصة العابد وما كان منه وارجعوا إلى هذه القصة بتفاصيلها في كتاب (زاد المسير) و(ذم الهوى/ لابن الجوزي) و(تلبيس إبليس) وتناقلتها كتب التفسير وهي قصة معروفة معلومة ما كان فيها.هذا الخبر لا نصدقه ولا نكذبه.ولا مانع من حكايته, و حقيقة ينبغي أن يتحصّل الإنسان منه العبرة لان فيه موعظة وهي أن الخلوة بالمرأة فيها فسادٌ عظيم، فالنبي صلى الله عليه وسلّمقال: إياكم والدخولعلى النساء . فقال رجل منالأنصار : يا رسول الله ، أفرأيت الحمو ؟ قال : الحمو الموت صحيح البخارى
فلو حدثتك نفسك أن تعلمها – أي المرأة – القرآن وتدعها إلى الهدى والي التقوى والى الإيمان فإياك وهنّ، إن النبي صلى الله عليه وسلّمقال:ماتركتبعديفتنة أضر على الرجال من النساءصحيح البخارى

.
وهنالك مرويات من أهل الكتاب تكذب أو تتعارض مع ما جاء في ديننا، مثلا يقولون أن أيوب عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما أصابه الضر_ و ذكر الله انه تضرر فقال: -(وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83)) الأنبياء أن لحمه تناثر وخرج الدود منه وخرج القيح والصديد منه ومن منخريه وأنتنت رائحته وحملوه فرموه في المزبلة وبقي في هذا البلاء ثماني عشرة سنة، فنحن نجزم بكذب هذه الأخبار لأن هذه الأمراض المنفرة لاتكون في شأن نبي نعم يمرضون نعم يبتلون لكن لا يمكن أن يحدث لهم مثل هذا الأمر علي هذا الوصف الذي ذكروه. وكذا أيضا فتنة سيدنا سليمان وأن ملكه كان في الخاتم، وأنه ضاع عند وضعه عند جاريته، فجاءها المارد الجنّي وأخذها منه وأصبح على خاتم سليمان من القصص والأفلام ما هو كذب وافتراء، فهذا لاينبغي التعويل عليه.
بذلك نكون قد انتهينا من الطريقة الأولى لتفسير كلام رب العالمين، وهي تفسير القرآن بالمأثور. ثم إن شاء الله نتدارس الأصل الثاني من أصول التفسير ألا وهو تفسير القرآن بالرأي في محاضرتنا القادمة. نسأل الله تعالي أن ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا، وأن يجعله حجة لنا لا علينا.

الواجب:-
فَسّر القران باقوال التابعين...... اشرحي

تم بحمد لله هذة الماده في هذا المستوى

التفسير ( المستوى الاول )

مجتمع رجيم / أرشيف معهد رجيم

يوميات معهد رجيم للعلوم الشرعيه ( المستوى الاول )

الادب المفرد ( المستوى الاول )