** الصـــــــــبر وأفضالـــــــــــــــه**
مجتمع رجيم / الحديث الشريف وتفسيره
كتبت :
* أم أحمد *
-
الصبر (معناه وأهميته وأنواعه وعشرون ثمرة له:/
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ: أَنَّ نَاسًا مِنَ الأَنْصَارِ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ، فَأَعْطَاهُمْ،
ثُمَّ سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ، حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا عِنْدَهُ قَالَ:
((مَا يَكُنْ عِنْدِي مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللهِ،
وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ
خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ)).
أولاً: تخريج الحديث:
الحديث أخرجه مسلم في "كتاب الزكاة"، "باب فضل التعفف والصبر"، حديث (1053)، وأخرجه البخاري في "كتاب الزكاة"، "باب الاستعفاف عن المسألة"، حديث (1469)، وأخرجه أبو داود في "كتاب الزكاة"، "باب في الاستعفاف"، حديث (1644)، وأخرجه الترمذي في "كتاب البر والصلة"، "باب ما جاء في الصبر"، حديث (2024)، وأخرجه النسائي في "كتاب الزكاة"، "باب الاستعفاف في المسألة"، حديث (2587).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
((حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا عِنْدَهُ)): نفِد - بكسر الفاء - أي: فرغ، والمعنى: حتى فرغ ما عنده.
((فَلَنْ أَدَّخِرَهُ عَنْكُمْ)): أي: لن أحبسه وأمنعكم إيَّاه.
((وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ)): السين والتاء تدلاَّن على الطلب في (يَسْتَعْفِفْ، يَسْتَغْنِ)؛ أي: يطلب العفة والاستغناء، فقوله:
((يَسْتَعْفِفْ)): الاستعفاف: طلب العفاف والتعفف، والثاني هو المراد في حديث الباب، وهو طلب التعفف عمَّا في أيدي الناس، فإنه إن فعل ذلك، فالنتيجة: ((يُعِفَّهُ الله))؛ أي: يجازيه على استعفافه بصيانة وجهه ورفع فاقته. [انظر: "النهاية"، مادة (عفف)، و"المفهم" حديث (920)].
((وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ)): أي: يطلب الغنى ممن عنده الغني، الله - جل وعلا - (يُغْنِهِ اللهُ) فيخلق في قلبه غنى، أو يعطيه ما يستغني به عن الخَلق.
((وَمَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ)): أي: من يستعمل الصبر ويحمل نفسه عليه (يُصَبِّرْهُ اللهُ): يقويه ويمكِّنه من نفسه، حتى تنقاد وتصبر وتذعن لتحمُّل الشدائد.
والصبر: هو حبس النفس عن المكروه، وعقد اللسان عن الشكوى والمكابدة في تحمله وانتظار الفرج. [انظر: "الفتح"، حديث (6470)].
ثالثًا: من فوائد الحديث:
الفائدة الأولى: الحديث فيه الحثُّ على خصلتين عظيمتين متلازمتين، وهما: الاستعفاف عما في أيدي الناس، والاستغناء بما عند الله تعالى.
قال الشيخ السعدي - رحمه الله -: "وتمام ذلك أن يجاهد نفسه على الأمر الثاني: وهو الاستغناء بالله، والثقة بكفايته، فإنه من يتوكَّل على الله فهو حسبه، وهذا هو المقصود، والأول وسيلة إلى هذا، فإن مَن استعفَّ عما في أيدي الناس وعما يناله منهم، أوجب له ذلك أن يقوى تعلُّقُه بالله، ورجاؤه وطمعه في فضل الله وإحسانه"؛ [انظر: "بهجة قلوب الأبرار وشرح الأخبار"، الحديث الثالث والثلاثون].
الفائدة الثانية: الحديث فيه دلالة على عِظَم الصبر، وهي خصلة لها علاقة بالخصلتين السابقتين؛ فالاستعفاف عما في أيدي الناس مع الحاجة، يحتاج إلى صبر، وتقدَّم أن الاستغناء بما عند الله - تعالى - يكون بعد الاستعفاف عما في أيدي الناس؛ ليقوى يقينه بربِّه - جل وعلا.
ولاشك أن الصبر المراد عام في كل أمر يحتاج إلى صبر، وإليك هذه المباحثَ اليسيرة فيه:
أولاً: تعريفه:
هو مصدر "صَبَر يصبر"، وهو مأخوذ من مادة (صبر)، التي تدل من حيث اللغة على ثلاثة معانٍ:
الأول: الحبس، والثاني: أعالي الشيء، والثالث: جنس من الحجارة. [انظر: "لسان العرب"، مادة (صبر)].
وفي الاصطلاح: ذكر له أهل العلم عدةَ تعريفات - وهي متقاربة - منها ما ذكره ابن حجر - رحمه الله - وتقدم في ألفاظ الحديث، ومنها:
قيل: هو حبس النفس عن الجزع، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش.
وقيل: هو ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله إلى الله تعالى.
والله - تعالى - أثنى على أيوب - عليه السلام - بالصبر بقوله:
{إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}
[ص: 44]، مع أن أيوبَ دعا برفع الضر عنه بقوله:
{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}
[الأنبياء: 83].
فعُلم أن العبد إذا دعا اللهَ - تعالى - في كشْف الضر عنه، فإن هذا لا يقدح في صبره، وهناك تعريفاتٌ أخرى غير ما ذكر. [انظر: "مدارج السالكين"، لابن القيم، 1/162، 163].
ثانيًا: للصبر أنواع:
قال ابن القيم - رحمه الله -: "الصبر باعتبار متعلقه ثلاثة أقسام: صبر على الأوامر والطاعات حتى يؤدِّيها، وصبر عن المناهي والمخالفات حتى لا يقع فيها، وصبر على الأقدار والأقضية حتى لا يسخطها"؛ [انظر: المرجع السابق، 1/165].
فالصبر على الطاعات: كالصبر على الصلوات فرضًا ونفلاً، والصيام، وقراءة القرآن، وغيرها من أنواع الطاعات.
والصبر على المعاصي: كالصبر على الشهوات المحرَّمة، كالزنا، والنظر الحرام، والأكل الحرام، وغيرها من أنواع المعاصي.
والصبر على الأقدار والأقضية:
كالصبر على الابتلاء والمصائب والأوجاع، وفوات بعض المصالح، وحصول بعض المكاره المقدَّرة.
ثالثًا: أهمية الصبر:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "قد ذكر الله الصبر في كتابه في أكثرَ من تسعين موضعًا، وقرنه بالصلاة في قوله:
{وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ}
[البقرة: 45]،
وجعل الإمامةَ في الدين موروثةً عن الصبر واليقين بقوله:
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}
[السجدة: 24]،
فإن الدِّين كلَّه علمٌ بالحق وعمل به، والعمل به لا بد فيه من الصبر؛ بل وطلبُ علمه يحتاج إلى صبر" ["البصائر": 3/376].
رابعًا: حكم الصبر:
أمر الله - عز وجل – بالصبر؛ فقال:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
[آل عمران: 200]، ونهى عن ضدِّه، فقال - تعالى - لنبيه - صلى الله عليه وسلم -:
{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ}
[الأحقاف: 35]،
فالعجلة ضد الصبر.
وأما حكمه، فقد ذهب ابن القيم - رحمه الله - إلى وجوبه، ونقل الإجماعَ على ذلك، فقال:
"وهو واجب بإجماع الأمَّة"
[انظر: "المدارج" 2/174].
ولعله - رحمه الله - أراد الصبر على الأمور الواجبة، أو عن الأمور المحرَّمة.
ومن أهل العلم مَن ذهب إلى التفصيل، وما أجملَ ما قاله الإمام الغزالي - رحمه الله -:
"واعلم أن الصبر أيضًا ينقسم باعتبار حكمه إلى فرض ومستحبٍّ ومكروه ومحرَّم؛ فالصبر عن المحظورات فرض،
والصبر على المكاره مستحب،
والصبر على الأذى المحظور محظور،
كمن يُقصد حريمه بشهوة محظورة،
فتهيج غيرتُه، فيصبر عن إظهار الغيرة ويسكت عما يجري على أهله،
فهذا الصبر محرَّم"
[انظر: "الإحياء" 4/69].
فالصبر على أداء الصلوات المكتوبات، هذا صبرٌ واجب، لكن الصبر على إسباغ الوضوء على المكاره حال برودة الماء أو حرارته مستحبٌّ، وكذلك الصبر على مقابلة السيئة بمثلها، فالله - عز وجل - أجاز لمن عوقب بسيئة أن يعاقِب بمثلها؛ لكن العفو - وسماه صبرًا - خيرٌ منه، فهذا صبر مستحب؛
قال - تعالى -: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}
[النحل: 126].
خامسًا: للصبر ثمرات وفضائل:
لعِظَم أمر الصبر جعل اللهُ - تعالى - فيه ثمراتٍ وفضائلَ كثيرةً، أسوق لك شيئًا منها، عشرًا من الكتاب، وعشرًا من السنة، فإليك مما ورد من الكتاب أولاً:
1- أن الله - تعالى - جعل الإمامة في الدين منوطةً بالصبر واليقين؛ قال - تعالى -:
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}
[السجدة: 24].
2- أن الله أخبر أن الخير في الصبر مؤكِّدًا ذلك باليمين؛ قال - تعالى -:
{وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}
[النحل: 126].
ومن أعظم الخير فيه أن أجْره لا يُقدَّر ولا يحدَّد؛ قال - سبحانه -:
{إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}
[الزمر: 10].
3- وأخبر الله - جل وعلا - أنه يحب الصابرين؛ قال - تعالى -:
{وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}
[آل عمران: 146].
4- وأخبر أنه معهم، فبالصبر ينال العبدُ معيَّةَ الله تعالى؛ قال تعالى:
{وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}
[الأنفال: 46].
5- وعلَّق الله - تعالى - الفلاح على الصبر والتقوى؛ فقال - تعالى -:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
[آل عمران: 200].
6- وأعطى الصابرين عند المصيبة ثلاثَ بشائرَ، كلُّ واحدة منها عظيمة بذاتها؛ فقال - تعالى -:
{وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}
[البقرة: 155 - 157].
7- وأخبر أنه بالصبر والتقوى معهما لا يضر كيدُ العدو وتسليطه؛ فقال - تعالى -:
{وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}
[آل عمران: 120].
8- وأخبر أن الفوز بالجنة، والنجاة من النار إنما تنال بالصبر؛ فقال - تعالى -:
{إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ}
[المؤمنون: 111].
9- وأن تدبُّر آياته والانتفاع بها خصَّ به أهل الصبر والشكر؛ فقال - تعالى -:
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}
[إبراهيم: 5].
10- وأخبر أن الصبر من أعالي الأمور وأعظمها؛ فقال - تعالى -:
{وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}
[آل عمران: 186].
وقال حكاية عن لقمان:
{يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}
[لقمان: 17].
وهذا مما ورد من فضائل الصبر في القرآن، وهي كثيرة جدًّا، وتقدم قول شيخ الإسلام - رحمه الله - بورود الصبر في القرآن في أكثر من تسعين موضعًا، وامتدح الله - تعالى - الصبر في كثير من المواطن.
وورد في السنة فضائل كثيرة، منها:
11- فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الصبر ضياءٌ؛ ففي "
صحيح مسلم"
من حديث أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((الصبر ضياء)).
12- وأخبر أنه من ابتُلي بذَهاب عينيه فصبر فإن فله الجنة؛ ففي
"صحيح البخاري"
من حديث أنس - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((إن الله - عز وجل - قال: إذا ابتَليتُ عبدي بحبيبتيه فصبر، عوضتُه منهما الجنة))
؛ يريد: عينيه.
14- وكذلك من صبر على ذهاب حبيبه من قريبٍ أو صديق، فله الجنة؛ ففي "صحيح البخاري" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
يقول الله - تعالى -:
(( ما لعبدي المؤمن عندي جزاءٌ إذا قبضتُ صفيَّه من أهل الدنيا ثم احتسبه، إلا الجنةُ)).
15- وأخبر - صلى الله عليه وسلم - أنه من صبَر على شدة المدينة، نال الشهادة أوالشفاعة له منه - صلى الله عليه وسلم - ففي "صحيح مسلم" من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال النبي -
صلى الله عليه وسلم -:
((من صبر على لأْوائها وشدَّتها، كنتُ له شهيدًا أو شفيعًا يوم القيامة))؛
يعني: المدينةَ.
16- وأخبر أن من علامات الخيريَّة للعبد أن يصيبه، ولا شك أن العبد بالصبر ينال الفضل الكامل على المصيبة؛ ففي "صحيح البخاري" من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((من يُرِدِ الله به خيرًا، يُصِبْ منه)).
وكذلك ينال بذلك تكفير السيئات، ولو صغرت المصيبةُ؛ ففي الصحيحين من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((ما من مصيبةٍ تصيب المؤمنَ، إلا كفَّر الله بها عنه، حتى الشوكة يُشاكُها)).
17- وأن الصبر في آخر الزمان مضاعَفٌ أجرُه وثوابه، حتى إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
((إن من ورائكم أيامَ الصبر، الصبر فيه مثل قبضٍ على الجمر، للعامل فيهم مثلُ أجر خمسين رجلاً يعملون مثلَه))
، قال: يا رسول الله، أجر خمسين منهم؟ قال: ((أجر خمسين منكم))؛ أي:
من الصحابة - رضوان الله عليهم - والحديث رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه.
18- وأخبر أن النصر قرينُ الصبر ومعه، ففي "مسند الإمام أحمد" و"سنن الترمذي" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرًا كثيرًا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرًا))؛
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
19- وأخبر أن الصبر مع مخالطة الناس والصبر على أذاهم، أعظمُ أجرًا ممن لم يكن كذلك؛ ففي "سنن الترمذي" وابن ماجه و"مسند أحمد" من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
((المؤمن الذي يخالط الناسَ ويصبر على أذاهم، أعظمُ أجرًا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم)).
20- وأخبر أن المؤمن بصبره على الضراء يحوِّل ما يصيبه في دنياه إلى خيرٍ يستفيد منه؛ ففي "صحيح مسلم" من حديث صهيب - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
((عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كلَّه خيرٌ، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابتْه سراءُ شكَرَ، فكان خيرًا له، وإن أصابتْه ضراءُ صبَرَ، فكان خيرًا له)).
وهذه عشرُ فضائلَ مما ورد في السنة، فتتامّت عشرين ثمرة وفضيلة من الكتاب والسنة، ولا أدَّعي حصرها؛ بل هو شيء يسير في فضل هذه العبادة العظيمة، عبادة الصبر، ومما أسعفني فيه بحثي المتواضع على عجالة من أمري، وما ذاك إلا لتدرك - أخي المبارك - طرفًا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -في حديث الباب:
((وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ))،
وإلا فعند التأمل في هذه العبادة، تظهر لك ثمراتٌ وفضائلُ، وأسرار ونوائل، نسأل الله أن يجعلنا من أهلها.
سادسًا: أعظم الصبر فضلاً وأجرًا عند أول المصيبة:
ففي الصحيحين من حديث أنس - رضي الله عنه - قال: مرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأةٍ تبكي عند قبر، فقال:
((اتقي الله واصبري))
، قالت: إليك عني؛ فإنك لم تُصبْ بمصيبتي - ولم تعرِفْه - فقيل لها: إنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتتِ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فلم تجد عنده بوابين، فقالتْ: لم أعرِفْك، فقال رسول الله:
((إنما الصبر عند الصدمة الأولى))،
وسيأتي الكلام على هذا الحديث في بابه - بإذن الله تعالى.
سابعًا: البكاء ودمع العين لا ينافي الصبر:
بل البكاء إذا كان رحمةً، فهو مستحب؛ لأنه هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدل على ذلك: ما جاء في الصحيحين من حديث أنس - رضي الله عنه - لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على ابنه إبراهيم وهو في سكرات الموت وعيناه تذرفان، قال أنس: فقال عبدالرحمن بن عوف: وأنت رسول الله! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((إن العين لتدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربَّنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون)).
وأيضًا ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - حينما عاد النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - سعدَ بن عبادة - رضي الله عنه - وكان مريضًا، بكى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى أصحابُه بكاءه بكَوا، فقال:
((ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذِّب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذِّب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم)).
وفي الصحيحين أيضًا من حديث أسامة - رضي الله عنه - حين بكى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - لخروج روح ابن ابنته، قال له سعد - رضي الله عنه -: "ما هذا يا رسول الله؟!"، فقال:
((هذه رحمة جعلها الله في قلوب عبادة، وإنما يرحم اللهُ من عباده الرحماءَ)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "لكن البكاء على الميت على وجْه الرحمة مستحبٌّ، وذلك لا ينافي الرضا"؛ [انظر: "مجموع الفتاوى" (10/479)].
وأما إذا صاحَبَ البكاءَ تسخطٌ وتبرُّم من القضاء، أو نوح وصياح، أو خمش للوجوه، ونحو ذلك من الأفعال أو الأقوال المحرَّمة، فهذا بكاء ممنوع محرَّم، يأثم عليه صاحبُه.
ثامنًا: هل الشكوى إلى الناس ما يجد من الألم ينافي الصبر؟
الصواب أنه لا ينافي الصبرَ، إن كان راضيًا بقضاء الله وقدَرِه، غير ساخط ولا جازع، ويدل على ذلك ما جاء في "صحيح البخاري" من حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: "وا رأساه!" فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
((لو كان وأنا حي (أي: لو متِّ وأنا حي) فأستغفر لكِ وأدعو لكِ))،
فقالت عائشة: وا ثكلياه! والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسًا ببعض أزواجك، فقال النبي:
((بل أنا وا رأساه!))
الحديث، وسيأتي الكلام عليه في بابه - بإذن الله تعالى.
قال ابن حجر - رحمه الله -: "وأما مجرد التشكي، فليس مذمومًا، حتى يحصل السخط للمقدور"؛
[انظر: كتاب المرضى، باب ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع، أو وا رأساه...].
ولا شك أن الأفضل للمصاب أن يشتغل بذِكر الله وحمده والثناء عليه، فهذا خيرٌ له من الشكوى، وربما احتسابه لذلك وإخفاء صبره على المصيبة عن الناس أفضلُ، وهذا هو الصبر الجميل، وهو الأكمل والأفضل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "ذكر الله - تعالى - في كتابه الصبرَ الجميل، والصفحَ الجميل، والهجرَ الجميل، والصبرُ الجميل: هو الذي لا شكوى فيه ولا معه، والصفحُ الجميل: هو الذي لا عتاب معه، والهجر الجميل: هو الذي لا أذى معه" [انظر: "مدارج السالكين" 2/167].
تاسعًا: وماذا يقول المصاب عند المصيبة؟
شاع عند الناس أنه إذا أصيب بمصيبة أن يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، وليس هذا هو الهدي
النبوي عند ذلك؛ بل السُّنة أن يقول ما أثنى الله به على عباده المؤمنين، حيث قال:
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}
[البقرة: 156].
وما جاء في السنة من حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أنها سمعتْ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
((ما من مسلمٍ تصيبه مصيبةٌ، فيقول ما أمره الله:
"إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرًا منها"،
إلا خلف الله له خيرًا منها)).
هذا ما تيسر عرضه من مباحثَ تتعلَّق بالصبر، وسيأتي مزيد على ذلك - بإذن الله - في مظانها، والله أعلم وأحكم.
الفائدة الثالثة: حديث الباب فيه دلالة على أن خُلق الصبر خلقٌ مكتَسب أيضًا، وذلك إذا عوَّد العبدُ نفسَه على تحمل المشاق وصبَّرها، نال العون على ذلك من الله - جل وعلا - فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
قال: ((ومن يصبِرْ، يصبِّره الله)).
مُسْتَلَّةٌ من شرح صحيح مسلم، كتاب الزكاة، للشيخ /عبدالله حمود الفريح
