" من أسرار القران " مقالات الدكتور زغلول النجار فى جريدة الاهراممتجدد بإذن الله

مجتمع رجيم / الاعجاز العلمى الدينى

كتبت : *بنت الإسلام*

" من أسرار القران " مقالات الدكتور زغلول النجار فى جريدة الاهرام**متجدد بإذن الله **

" " الدكتور الاهرام**متجدد zgl9jmeepx4nhh6q0snp

من أسرار القرآن
"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم "
بقلم: د. زغلول النجار

هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في أول الربع الثاني من سورة‏'‏ المائدة‏'‏ وهي سورة مدنية‏,‏وآياتها مائة وعشرون‏(120)‏ بعد البسملة‏,‏ وهي من طوال سور القرآن الكريم‏,‏ ومن أواخرها نزولا‏.
وقد سميت بهذا الاسم لورود الإشارة فيها إلي المائدة التي انزلها الله‏-‏تعالي‏-‏ من السماء كرامة لعبده ونبيه المسيح عيسي بن مريم‏_‏ علي نبينا وعليه من الله السلام‏-‏ ورضي الله عن أمه البتول‏.‏
‏ونستعرض هنا جانبا من جوانب الإعجاز التشريعي في‏'‏ حد الحرابة‏'‏ وهو حد من حدود الله الذي طبق في ظل الدولة الإسلامية‏.‏
تعريف الحرابة
تعرف‏'‏ الحرابة‏'‏ بأنها جريمة قطع الطريق علي سالكيه الآمنين بغرض إرهابهم وقهرهم‏,‏ أو نهب أموالهم‏,‏ مجاهدة علي سبيل المغالبة والقهر‏,‏ أو بالتحايل والمكر وبالخداع والغدر‏,‏ أو بغرض قتلهم دون نهب الأموال وهو ما يعرف باسم‏'‏ قتل الغيلة‏'‏ أو من أجل الاعتداء علي أعراضهم عنوة واغتصابا‏,‏ ويطلق علي‏'‏ الحرابة‏'‏ اسم‏(‏ السرقة الكبري‏).‏
وكل من يقوم بأي من هذه الجرائم أو بها مجتمعة هو‏'‏ محارب‏'‏ لله ولرسوله ولجماعة المسلمين‏,‏ سواء كان فردا أو جماعة‏,‏مسلحا أو غير مسلح‏,‏ ما دام مكلفا ملزما‏,‏ وثبتت عليه الجريمة ثبوتا لا يرقي إليه شك وكل من يعين هذا المحارب بأي شكل من الأشكال من مثل التحريض‏,‏ أو الاتفاق‏,‏ أو الرصد أو الإيواء أ غير ذلك من صور العون يعتبر عند كثير من الفقهاء شريكا له في الجريمة‏,‏ ويحمل وزرها وإن رأي الإمام الشافعي ألا يعتبر محاربا إلا المباشر للحرابة بنفسه‏.‏
حد الحرابة
يقول ربنا‏-‏تبارك وتعالي‏-‏ في محكم كتابه‏:‏" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم‏ ".(‏ المائدة‏:33)‏
وقد اختلف الفقهاء في تفسير دلالة الحرف‏(‏ أو‏)‏ الواردة في هذه الآية الكريمة‏,‏ فمنهم من يري أنها جاءت للبيان والتفصيل‏,‏ وبالتالي يرون أن العقوبات جاءت مترتبة علي قدر الجريمة هل هي مجرد إخافة السبيل دون أن يسلب مالا أو يقتل نفسا‏,‏ أو هي سلب المال فقط‏,‏ أو قتل النفس فقط‏,‏ أو نهب المال وقتل النفس معا‏,‏ وجعل لكل جريمة من هذه الجرائم عقوبة بعينها من هذه العقوبات الأربع التي فصلتها الآية الكريمة‏.‏ ومن الفقهاء من رأي أن الحرف‏(‏ أو‏)‏ جاء للتخيير فترك لإمام المسلمين أن يوقع العقوبة بحسب ما يراه ملائما لتكييف الجريمة‏,‏ وهذا الخيار مطلق عند بعض الفقهاء‏,‏ ومقيد بقيود عند البعض الآخر في تفاصيل لا يتسع المقام لعرضها‏.‏ وفصلها صاحب كتاب‏'‏ التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي‏'(‏ رحمه الله رحمة واسعة جزاء ما قدم‏).‏
كذلك اختلفت التفاسير في فهم دلالة النص القائل‏:(‏ أو ينفوا من الأرض‏)‏ هل هو التغريب أي التشريد بالطرد من ديار الإسلام‏(‏ بمعني إسقاط الجنسية في عصرنا الحاضر‏)‏ أو هو السجن لمدة محددة أو مطلقة حتي يظهر توبته وينصلح حاله‏,‏أو هو القتل أو الصلب‏,‏ والمعني الأول هو الراجح‏.‏ فإذا أخذ المحارب المال لا غير كان جزاؤه أن تقطع يده اليمني ورجله اليسري عند أغلب الفقهاء‏,‏ وإذا قتل المحارب ولم ينهب مالا فيري عدد من الفقهاء أن عقوبته هي القتل حدا دون صلب‏.‏ وإذا قتل المحارب ونهب المال كان عقابه القتل والصلب معا‏,‏ علي أن يصلب المحارب علي خشبة بقدر ما يشتهر أمره‏,‏ ردعا له‏,‏ وزجرا لغيره‏,‏ ثم يقتل‏,‏ لأن العقوبة لا تقع علي ميت‏,‏ ومن قطع الطريق وأرهب الناس ولكنه لم يقتل أحدا‏,‏ ولم ينهب مالا فعقابه النفي من الأرض التي أجرم فيها‏.‏ ويري أغلب الفقهاء أن الإمام مخير في كل العقوبات المقررة في آية الحرابة بحسب حجم الجريمة وما تقتضيه المصلحة العامة‏.‏ ولا يجوز رفع العقوبة سواء عفا الأولياء وأرباب الأموال أو لم يعفوا‏,‏ وسواء أبرأوا من المحارب أو صالحوا عليه‏,‏ وليس للإمام إذا ثبت الحد عنده أن يتركه أو يسقطه أو يعفو عنه لأن الحد واجب التطبيق لأنه من حقوق الله‏-‏تعالي‏-‏ وفي ذلك يقول المصطفي‏-‏‏-'‏ إقضوا الله فهو أحق بالوفاء‏,‏دين الله أحق أن يقضي‏'‏ ويقول‏:'‏ كتاب الله أحق وشرط الله أوثق‏'.‏
وكلما أمكن للمجني عليه أن يستوفي حقه بعد استيفاء حق الله استوفاه‏,‏ وكلما سقط كانت له الدية‏.‏ وإذا تداخلت الأفعال من نوع واحد فيكتفي فيها بعقوبة واحدة‏,‏ وإذا اختلفت كانت العقوبة الأشد هي الواجبة وفيها الكفاية‏.‏
من الإعجاز التشريعي في حد الحرابة
الإنسان في الإسلام مخلوق مكرم يصفه ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-‏ بقوله العزيز‏:'‏ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا‏'(‏ الإسراء‏:70)‏
ومن حق هذا المخلوق المكرم أن يحيا وهو آمن علي نفسه وماله وعرضه وعقله ودينه‏,‏ وهي الضرورات الخمس التي تعارفت عليها المجتمعات الإنسانية‏.‏ ولكن الإنسان‏-‏ ذلك المخلوق المكرم‏-‏ هو أيضا مخلوق صاحب إرادة حرة‏,‏ وهذه الإرادة الحرة قد تقوده إلي الارتقاء المتنامي نحو الالتزام بمكارم الأخلاق في مجاهدة مستمرة مع النفس نحو الفضيلة من أجل الوصول إليها‏,‏ وقد تقوده إلي الانحراف عن الطريق السوي حتي ترميه في أوحال الرذيلة‏,‏ وقد وصف لنا القرآن الكريم ذلك بقول ربنا‏-‏ تبارك وتعالي‏-‏ ونفس وما سواها‏*‏ فألهمها فجورها وتقواها‏,‏ قد أفلح من زكاها‏.(‏ الشمس‏:7-9)‏
فالذي يجاهد نفسه من أجل تزكيتها يعرف طريق الفضيلة ويلزم نفسه به‏.‏ داعيا إلي المثل العليا ودافعا عنها حتي ترسخ قواعدها في ذاته وفي المجتمع الذي يحيا فيه‏,‏ فيحب الناس جميعا كحبه لذاته وأهله ووطنه‏,‏ ويسعي جاهدا من أجل إسعاد غيره كما يسعي لإسعاد نفسه وأهله‏.‏
والذي أتبع هوي نفسه فأخفي فضائلها‏,‏ وطمس استعدادها للخير‏,‏ وغير من الفطرة التي فطره الله‏-‏ تعالي‏-‏ عليها فملأها بحب الشر وكراهية الخير‏,‏ وبالحقد علي الغير وبكراهية الناس عامة‏,‏وبحب إيذائهم والإضرار بهم‏,‏ حتي يجعل من مناصبة مجتمعه العداء‏,‏ ومن معارضة الخير العام له غرضا يسعي إليه متعمدا‏,‏ ويجعل من وجوده عامل دمار وخراب وهدم لهذا المجتمع الذي يحيا فيه‏,‏ والذي لا يري توافقا بين خيره وخير الجماعة البشرية التي يعيش بينها فيسعي جاهدا لتدميرها‏,‏ ويعلن الحرب بلا هوادة عليها حتي ينتهي به الأمر إلي ممارسة الجرائم ضدها فلا يبقي أمام جماعته من حل‏,‏ سوي نفيه من حظيرتها نفيا جزئيا أو كاملا بإنزال العقوبات به أو القضاء التام عليه قبل أن يقضي علي مجتمعه الذي يتحرك فيه علي غير هدي فيمتلئ بالرذائل وتفيض تصرفاته بالخطايا والجرائم‏,‏ وإذا كانت حياة الأفراد من غير الأنبياء والمرسلين لا تخلو من الخطايا‏,‏ فخطايا المرء هي ظل فضائله كما في بعض الأقوال ومردود كل من الرذيلة والخطيئة يعود علي الشخص نفسه‏,‏ إلا أنه من الصعب الفصل بين حياة الفرد والحياة العامة للمجتمع الذي يحيا فيه‏,‏ أما الجريمة فهي الجناية علي الآخرين‏,‏ وإذا أخذت بعدا جماعيا كانت المحاربة للمجتمع كله‏(‏ الحرابة‏),‏وجزاء كل خارج علي سلطان الحاكم المسلم المقيم لشريعة الله‏,‏ وكل مروع للآمنين من عباد الله في دار الإسلام‏,‏ وكل معتد علي أموالهم‏,‏ أو دمائهم‏,‏ أو أعراضهم أن يقتل‏,‏ أو يصلب ثم يقتل‏,‏ أو أن تقطع يده اليمني ورجله اليسري‏,‏ أو ينفي من الأرض عقابا له علي جرائمه وردعا لأمثاله من بعده‏,‏ وللفقهاء في ذلك تفصيل لا يتسع المجال لسرده‏,‏ وإن كان الهدف من العقوبة هو التغليظ علي المفسدين في الأرض الذين يروعون الآمنين في المجتمع المسلم ويفزعونهم بغير حق‏,‏ وذلك منعا لتكرار جرائمهم‏,‏ وهذا العقاب الصارم الذي يلقونه في الدنيا لا يسقط عنهم العذاب في الآخرة‏,‏ ولا يطهرهم من فظاعة ما اقترفوه في الدنيا كما هو الحال في بعض الحدود الأخري‏.‏ وهذا تغليظ للعقوبة‏,‏ وتبشيع للجريمة حتي لا يقع فيها غيرهم‏.‏ أما إذا استشعر كل خارج علي القانون‏,‏ قاطع للطريق‏,‏ ومفسد في الأرض حجم جريمته‏,‏ فتاب إلي الله وأناب قبل أن تناله يد القانون والسلطان سقطت جرائمه وعقوبتها‏,‏ وفوض أمره إلي الله الغفور الرحيم‏.‏
وقد تجرأ كثير من غير المسلمين ومن بعض المتغربين من أبناء المسلمين علي حد الحرابة باعتباره حدا موسوما بالقسوة‏,‏ فاستهجنوه وطالبوا بإلغائه حتي تم لهم ذلك في الغالبية العظمي من ديار المسلمين بدعوي التحضر ومسايرة العصر‏,‏ وهي حجة مدحوضة‏,‏ وإنكار لمعلوم من الدين بالضرورة‏,‏ ومنكر ذلك يخرج نفسه من الملة‏,‏ وعلي المترخصين في ذلك أن يعلموا ألا رخصة لهم فيه‏,‏ وأن هذا الحد هو من حدود الله‏-‏تعالي ـ التي أنزلها لعباده‏,‏ وهو أعلم بهم‏,‏ وبما يصلحهم وهو ـ سبحانه وتعالي ـ أحكم الحاكمين‏.‏
والحد من حدود الله ـ تعالي ـ هو عقاب علي جريمة‏,‏ والجريمة لا توقف إلا بالعقاب الذي قد يكون للإصلاح‏,‏ أو للعظة والعبرة‏,‏ أو للردع والزجر‏,‏ أو للانتقام تحقيقا للعدالة‏,‏ وهي هنا لكل ذلك‏,‏ ففيها إصلاح للمجتمع بتخليصه من عتاة المفسدين فيه‏,‏ وفيها عظة وعبرة لأبناء المجتمع بأسره‏,‏ وفيها الردع والزجر الكافيين لكل من تسول له نفسه الوقوع في هذا الخطأ‏,‏ وفيها انتقام من المجرم الجاني الذي يجب أن يدرك أن الإيذاء الذي سببه لغيره من الأبرياء جلب له الوبال علي نفسه حتي يكون في ذلك تشنيع للجريمة التي ارتكبها وردع لغيره عن ارتكاب مثل ما ارتكب‏,‏ لأن القصاص الرادع هو أفضل العقوبات‏,‏ وأن استئصال النفوس الضالعة في الشر والجريمة الممتلئة برغبات الإفساد في الأرض هو خير وقاية للمجتمعات الإنسانية من الانهيار والفوضي‏,‏ وهو صمام الأمان لسلامتها واستقرار أمورها لأن أمن الجماعة أهم من شهوات الفرد الجانحة ورغائبه المنحرفة التي لا سبيل إلي تقويمها أو إصلاحها‏,‏ ولا علاج لها إلا الاستئصال والبتر من أجل تطهير المجتمع وسلامته وأمنه‏,‏ فعلماء النفس يقسمون المجرمين إلي فئات أربع علي النحو التالي‏:‏
‏(1)‏ فئة لا شك في جنونها وهؤلاء لا بد من حجزهم وعزلهم عن المجتمع‏.‏
‏(2)‏ فئة تصاب بشيء من النوبات والاضطرابات العصبية‏,‏ وهؤلاء يحتاجون إلي العلاج النفسي‏.‏
‏(3)‏ وفئة تتبع المبادئ الخاطئة مع الاعتقاد الجازم بأنها صواب وهؤلاء يكون علاجهم بالحبس والإصلاح لإقناعهم بفساد آرائهم عن طريق المحاجة المنطقية الهادئة‏.‏
‏(4)‏ فئة مستهترة ماجنة لا تكترث بالقيم الأخلاقية والسلوكية للإنسان ولا بحرمة الجماعة التي ينتسبون إليها‏,‏ ويعيشون بين ظهرانيها‏,‏ وهؤلاء يتفاوت عقابهم بتفاوت أحجام جرائمهم‏,‏ فيبدأ بمحاولات الإصلاح مرورا بالتعزير‏,‏ والسجن‏,‏ والتجريم‏,‏ والتغريم المالي‏,‏ والقطع للأطراف إلي القطع من خلاف إلي الصلب والقتل أو التشريد والنفي‏,‏
والحد الشرعي هو عقاب من الله ـ تعالي ـ للمجرم علي اقتراف جريمته وهو عقاب متكافئ مع حجم الجريمة‏,‏ لأن الجريمة لا يوقفها إلا العقاب الرادع‏,‏ والعقاب لا يكون رادعا إذا اتصف بالرخاوة والضعف‏.‏ ولولا أن الله‏-‏تعالي‏-‏ قد حد الحدود‏,‏ وأنزل العقوبات الرادعة لفسدت الأرض‏,‏ وعمتها الفوضي والخراب والدمار‏,‏ وضاعت منها نعمة الأمن والأمان‏,‏ ونهبت الحقوق والممتلكات‏,‏ وانتهكت الحرمات‏,‏ وتعطلت مصالح الناس بالكامل‏.‏
وشريعة الله حاربت الجريمة والمجرمين‏,‏ والإفساد في الأرض والمفسدين‏,‏ وحرمت العدوان علي الآمنين‏,‏ وأنزلت أشد العقوبات للذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا‏,‏ وينشرون الخوف والفزع بين الآمنين جزاء عادلا فاضحا لهم في الدنيا‏,‏ وتهددهم في الآخرة بالعذاب العظيم‏.‏ ولم يشرع ذلك ظلما للناس أو إذلالا لهم‏,‏ وإنما شرع عقابا مكافئا للمعتدين‏,‏
وردعا وزجرا وعظة وعبرة للمعتبرين حتي لا يقعوا فيما وقع فيه المعتدون من جرائم‏,‏ ودعوة للمسلمين أجمعين بضرورة المحافظة علي أمن مجتمعاتهم من الضياع‏,‏ والذي إذا فقدوه فقدوا كل شيء في حياتهم‏,‏ وذلك لأن المعتدي إذا لم يجد من شرائع الله ما يمنعه من اعتدائه وعدوانه علي غيره فإنه يعيث في الأرض فسادا‏,‏ ويزيد من طغيانه علي الآمنين من قومه وإفزاعه لهم مما يقضي علي استقرارهم‏,‏ وسلامتهم‏,‏ وينشر الخوف والفزع والاضطراب بينهم‏,‏ وهي من الأمور المهلكة للمجتمعات الإنسانية‏,‏ والمتسببة في انهيارها وخرابها بالكامل‏.‏
من هنا تتضح ومضة الإعجاز التشريعي في حد الحرابة لأنه إذا اكتفي المشرع في عقاب المحارب بالسجن أو الغرامة المالية فقط فإنه سرعان ما يعاود الكرة إلي جريمته بمجرد خروجه من السجن أو حاجته إلي المال‏,‏ بينما إذا التزم المشرع بحدود رب العالمين‏,‏ وأقام شرعه وأنزل أوامره في عقاب المحاربين حقق للمجتمعات الإنسانية ما تصبو إليه من أمن وأمان‏,‏ ومن صون لحقوق العباد‏,‏ ومصالحهم من عبث العابثين‏,‏ واستهتار المستهترين‏,‏ وطمع الطامعين‏,‏ وجشعهم من أصحاب النفوس المريضة‏,‏ وإذا تم للمجتمع الإسلامي ذلك اختفت منهم طبقة المحاربين لله ورسوله في مختلف أرجاء الأرض‏,‏ ولن تتوقف مسلسلات الخروج علي المجتمع إلا بالنزول عند أوامر رب العالمين‏,‏ وتطبيق شرعه‏,‏ والالتزام بحدوده في كل أمر من الأمور‏,‏ والله يقول الحق ويهدي إلي سواء السبيل‏.‏

كتبت : *بنت الإسلام*

من أسرار القرآن‏
قال ما خطبك يا سامري

الآية القرآنية الكريمة جاءت في بدايات الثلث الأخير من سورة طه‏,‏ وهي سورة مكية وآياتها مائة وخمس وثلاثون‏(135)‏ بعد البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم تكريما لخاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم أجمعين.
لأن‏(‏ طه‏)‏ اسم من أسمائه الشريفة بدليل توجيه الخطاب إليه مباشرة بعد هذا النداء‏,‏ وإن اعتبر نفر من المفسرين هذين الحرفين‏(‏ طه‏)‏ من المقطعات الهجائية التي استهل بها تسع وعشرون سورة من سور القرآن الكريم‏.‏
نركز هنا علي وجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر هذه السورة المباركة لواقعة حدثت من شخص اسمه‏(‏ السامري‏)‏ في زمن النبيين الكريمين موسي وهارون‏(‏ عليهما السلام‏).‏
وجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر القرآن الكريم لواقعة السامري
جاءت قصة السامري مع قوم موسي‏(‏ عليه السلام‏)‏ مفصلة في الآيات التالية‏:‏
‏(1)(‏ واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين‏*‏ ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين‏*‏ ولما رجع موسي إلي قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقي الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين‏*‏ قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين‏*‏ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين‏*‏ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم‏*‏ ولما سكت عن موسي الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون‏*)‏
الأعراف‏:(148‏ ـ‏154)‏
‏(2)(‏ وما أعجلك عن قومك يا موسي‏(83)‏ قال هم أولاء علي أثري وعجلت إليك رب لترضي‏(84)‏ قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري‏(85)‏ فرجع موسي إلي قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي‏(86)‏ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقي السامري‏(87)‏ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسي فنسي‏(88)‏ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا‏(89)‏ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري‏(90)‏ قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع إلينا موسي‏(91)‏ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا‏(92)‏ ألا تتبعن أفعصيت أمري‏(93)‏ قال يا بنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي‏(94)‏ قال فما خطبك يا سامري‏(95)‏ قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي‏(96)‏ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلي إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا‏(97)‏ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما‏(98)(‏ طه‏:83‏ ـ‏98).‏
وواضح من هذه الآيات أن الله ـ تعالي ـ كان قد دعا موسي ـ عليه السلام ـ لميقات علي الجبل ليتلقي رسالة الله ـ تعالي ـ إلي بني إسرائيل فصعد موسي إلي الجبل تاركا قومه في أسفله بعد أن وكل بهم أخاه هارون ـ عليه السلام ـ وبعد أن تلقي موسي الألواح من ربه أخبره ـ سبحانه وتعالي ـ أن قومه قد تعرضوا للابتلاء من بعده فما كاد موسي يتركهم في رعاية أخيه هارون حتي فتنهم السامري عن عبادة الله ـ تعالي ـ وحده وتنزيهه عن جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق بجلاله فأخرجه عن ذلك إلي عبادة عجل له خوار صنعه من ذهب نساء بني إسرائيل ولم يكن لموسي علم بذلك‏,‏ حتي لقي ربه‏,‏ وتلقي الألواح وبها ركائز الإسلام الذي لا يرتضي ربنا ـ تبارك وتعالي ـ من عباده دينا سواه‏.‏
ويعود نبي الله ورسوله موسي بن عمران إلي قومه غضبان أسفا لعودة قطاع من بني إسرائيل إلي الشرك بالله وعبادة الأصنام بعد أن أنقذهم الله ـ تعالي ـ من الاستعباد والذل والمهانة التي كانوا يعيشون تحتها في ظل حكم وثني جاهلي ظالم علي أرض مصر‏,‏ ونجاهم بمعجزة خارقة للعادة عند عبورهم خليج السويس‏,‏ وأغرق أعداءهم المطاردين لهم وعلي رأسهم فرعون وجنوده أمام أنظارهم‏,‏ وفجر الأرض عيونا بالماء العذب تحت أقدامهم بمجرد عبورهم لمياه الخليج‏,‏ ونزل عليهم المن والسلوي رحمة من عنده‏,‏ وحذرهم من مخالفة أوامره فيحل عليهم غضبه وينزل عليهم سخطه‏,‏ ومن عليهم بمواعدة موسي ـ عليه السلام ـ بعد خروجهم من وادي النيل أن يأتي إلي جبل الطور بعد أربعين ليلة من الصلاة والقيام والصيام يتعبد ربه كي يكون متهيئا لهذا اللقاء النادر الذي يتلقي فيه الوحي من الله ـ تعالي ـ مسموعا ومدونا في الألواح‏,‏ وتنزل المن‏,‏ وهو من المواد السكرية التي تتجمع علي سيقان الأشجار كنتيجة لنز العصارة الغذائية من الأوعية الخشبية للأشجار‏,‏ ثم جفافها علي تلك السيقان الشجرية‏,‏ وإرسال أفواج السلوي وهو طائر السماني مما شكل وجبة غذائية كاملة من الكربوهيدرات والبروتينات الشهية والمغذية في قلب الصحراء الجرداء في قلب سيناء‏,‏ وهي من المعجزات الإلهية الحقة‏,‏ ويذكرهم الله ـ تعالي ـ بتلك النعم التي أفاض بها عليهم‏,‏ ويذكرهم بها موسي حين رجع إليهم غضبان أسفا‏,‏ لمقابلتهم تلك النعم الغامرة التي أفاء الله ـ سبحانه وتعالي ـ بها عليهم ثم يقابلونها بالانحدار من التوحيد إلي الشرك‏.‏ ومن تنزيه الله ـ تعالي ـ عن جميع صفات خلقه وعن كل وصف لا يليق بجلاله إلي الانحطاط بمدلول الألوهية إلي تمثال عجل من ذهب مسروق له خوار ويصفونه بأنه الا ههم وإله موسي الذي نسيه عندهم وذهب لملاقاته علي الجبل‏,‏ يطلبه هنالك‏...!‏
راح موسي يعنف قومه ويوبخهم علي ما اقترفوه من كفر بالله‏,‏ ويلوم أخاه هارون ويؤنبه علي تساهله مع الذين أشركوا من قومه علي فظاعة الجرم الذي كانوا قد اقترفوه‏,‏ علي الرغم من تعهدهم له بالبقاء علي التوحيد الخالص لله ـ تعالي ـ بغير تغيير لا ابتداع‏.‏ وعلي الرغم من تحذير موسي لهم من محاولة تقليد عبدة الأصنام حينما مروا علي قوم يعكفون علي أصنام لهم فطالبوا موسي نبي الإسلام القائم علي التوحيد الخالص لله طالبوه أن يتخذ لهم صنما يعبدونه من دون الله‏,‏ فقال لهم‏(‏ إنكم قوم تجهلون‏)‏ وفي الرد علي تقريع موسي للذين أشركوا من قومه أجابوا برد أسوأ من فعلتهم النكراء قائلين‏:‏ لقد حملنا أكداسا من حلي المصريات كانت مستعارة منهن بواسطة نسائنا‏,‏ وخرجن بها قبل المطالبة بردها‏.‏ فألقين بها وتخلصن منها لحرمتها فالتقطها السامري‏,‏ وسول له شيطانه أن يصوغ منها عجلا أجوفا جعل له عددا من المنافذ إذا دارت فيها الريح أخرجت صوتا كصوت الخوار‏,‏ وهذا كله من نفث الشيطان ووساوسه وإغواءاته‏,‏ فما كاد ضعاف النفوس من بني إسرائيل أن يروا ذلك العجل الذي لا يملك لهم نفعا ولا ضرا حتي خروا له ساجدين‏,‏ ونسوا ربهم الذي خلقهم‏,‏ ونجاهم ورزقهم‏...!‏ فقال لهم نبيهم هارون إن ما فعلوه هو من الشرك الذي يخرجهم من الملة‏,‏ ونصحهم بالرجوع عما وقعوا فيه من معاص‏,‏ وأن يستغفروا الله ـ تعالي ـ من سوء أعمالهم ويتوبوا إليه‏,‏ ولكنهم لم يستمعوا إلي نصح هارون‏,‏ وطالبوه بالانتظار حتي يرجع إليهم موسي لأن الشيطان كان قد صور لهم أن هذا العجل الجسد الذي له خوار هو الا ههم وإله موسي الذي راح يبحث عنه علي الجبل‏,‏ متخيلين أنه نسي الطريق إلي ربه وتاه عنه‏.‏
وعندما رجع موسي إليهم غضبان أسفا‏,‏ واستمع إلي حجتهم التافهة‏,‏ التفت إلي أخيه هارون مؤنبا إياه علي ترك هؤلاء المشركين من قومه سادرين في غيهم‏,‏ وحاول هارون إطفاء غضب أخيه مستجيشا عاطفة الرحم بينهما‏,‏ معتذرا بأنه لم يشأ معالجة الأمر بشيء من العنف انتظارا لعودته من لقاء ربه خشية أن يتفرق بنو إسرائيل شيعا‏,‏ وقد سبق أن أمره موسي بالمحافظة علي قومه وبألا يحدث منهم أمرا حتي يرجع إليهم‏.‏
عندئذ اتجه موسي ـ عليه السلام ـ بحديثه إلي السامري صاحب الفتنة والغواية في بني إسرائيل‏,‏ متسائلا عن مبررات غوايته لقومه‏,‏ فأجاب متعللا بأنه رأي جبريل ـ عليه السلام ـ في صورته الذي ينزل بها علي الأرض‏,‏ فقبض قبضة من التراب الذي داس عليه أو داس عليه فرسه‏,‏ فألقاه علي العجل الذي كان قد صاغه من الذهب المسروق‏,‏ فصار له خوار‏.‏ والقرآن الكريم لا يقرر حقيقة ما حدث ولكنه يسجل رد السامري الذي قاله في محاولة للتملص من المسئولية‏,‏ وتبرير ما حدث منه‏.‏
ولكن موسي ـ عليه السلام ـ أعلنه بالطرد من جماعته طيلة حياته‏,‏ ووكل أمره بعد ذلك إلي الله ـ تعالي ـ يحاسبه بعدله المطلق‏,‏ وقال له‏:‏ اذهب مطرودا ملعونا معزولا لا يمسك أحد‏,‏ ولا تستطيع أن تمس أحدا من عباد الله‏,‏ وأن لك موعدا مع خالقك في يوم الحساب لتلقي جزاءك علي ما اقترفت من جرائم ولن تخلف ذلك الموعد فإنه واقع لا محالة‏,‏ وأما عجلك الذي عبدته لنفر من قومك من دون الله فهاأنذا أحرقه وأنسفه وألقيه في ماء البحر لأثبت لك سخافة ما سولت لك الشياطين بعبادته وهو لا يستحق من ذلك شيئا لأنه لو كانت له أية قدرة لدافع عنك ذلك التمثال الأبكم الأخرس الذي لا يضر ولا ينفع أو دافع عن ذاته‏.‏
وفي تلك اللحظة الحاسمة يؤكد موسي لقومه وللناس أجمعين حقيقة الألوهية الجديرة بإفرادها بالعبادة فيقول‏:(‏ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما‏)(‏ طه‏:98)‏
من هنا فإن رواية القرآن الكريم لحادثة السامري بعد أن ذهب النبي موسي بن عمران للقاء ربه تمثل وجها من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في كتاب الله‏,‏ ويشهد للنص القرآني بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية‏,‏ كما يشهد للقرآن الكريم بأنه كلام رب العالمين الذي أنزله بعلمه علي خاتم أنبيائه ورسله‏,‏ وحفظه بعهده الذي قطعه علي ذاته العلية في نفس لغة وحيه‏(‏ اللغة العربية‏)‏ علي مدي يزيد علي أربعة عشر قرنا‏,‏ وتعهد بهذا الحفظ تعهدا مطلقا حتي يبقي القرآن الكريم شاهدا علي الخلق أجمعين إلي يوم الدين‏

كتبت : *بنت الإسلام*

من أسرار القرآن
" إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين "‏

هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في أواخر الثلث الثاني من سورة القلم وهي سورة مكية وآياتها اثنتان وخمسون‏(52)‏ بعد البسملة وقد سميت بهذا الاسم لاستهلالها بقسم القلم وبما يسطرون وذلك تعظيما للعلم وتكريما لأدواته‏.‏
ويدور المحور الرئيسي للسورة حول عدد من ركائز العقيدة الإسلامية وفي مقدمتها الإيمان بالله ـ سبحانه وتعالي ـ ربا واحدا أحدا فردا صمدا بغير شريك ولا شبيه ولا منازع ولا صاحبة ولا ولدا والتصديق بجميع أنبيائه ورسله وعلي رأسهم خاتمهم أجمعين سيدنا محمد بن عبدالله سيد الأولين والآخرين من بني آدم‏,‏ واليقين بحتمية الآخرة‏,‏ ومافيها من أهوال البعث‏,‏ والحشر‏,‏ والعرض‏,‏ والحساب والجزاء بالخلود إما في الجنة أبدا‏,‏ أو في النار أبدا‏.‏
ونركز هنا علي وجه من أوجه الإعجاز في ذكر قصة أصحاب الجنة للاعتبار بما جاء فيها من دروس وعبر‏.‏
من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر أصحاب الجنة
جاءت هذه القصة في الرد علي أبي جهل‏(‏ عمرو بن هشام‏)‏ الذي رفض الإسلام عصبية وتكبرا وتجبرا‏,‏ وانطلاقا من كونه هو زعيم بني مخزوم من قريش وكون المصطفي ـ ـ من بني عبد مناف‏,‏ وذلك كما ورد من قصته مع كل من الأخنس بن شريق‏,‏ وأبي سفيان بن حرب‏,‏ حين خرج ثلاثتهم منفردين يستمعون القرآن خفية من تلاوة رسول الله ـ ـ علي مدار ثلاث ليال‏,‏ وهم في كل ليلة يتواعدون علي عدم العودة خشية أن يراهم الناس فيقع في نفوسهم شيء من الميل إلي قبول الإسلام دينا‏.‏
فلما سأل الأخنس بن شريق أبا جهل رأيه فيما سمع من القرآن الكريم كان جوابه‏:‏ ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف‏:‏ أطعموا فأطعمنا‏,‏ وحملوا فحملنا‏,‏ وأعطوا فأعطينا‏,‏ حتي إذا تجاثينا علي الركب‏,‏ وكنا كفرسي رهان‏,‏ قالوا‏:‏ منا نبي يأتيه الوحي من السماء‏.‏ فمتي ندرك مثل هذه؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه‏!.‏
وكان من دوافع رفض مشركي قريش دين الإسلام أن التوحيد الذي جاء به هذا الدين السماوي يهدم كل صور الشرك التي كانوا هم وأهل الأرض ـ في غالبيتهم الساحقة ـ قد وقعوا فيها إلي آذانهم حتي ضلوا وأضلوا‏,‏ وملأوا الأرض انحرافا وفسادا‏.‏
وكان من دوافع مقاومة كفار ومشركي قريش لدعوة رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ عدد من الاعتبارات الاجتماعية التي كان في مقدمتها الخوف من انتزاع الزعامة من بين مشايخهم في بيئة قبلية تجعل للزعامة الاجتماعية كل الاعتبار‏,‏ وذلك لأن رسول الله ـ مع علو قدره‏,‏ وشرف نسبه في قريش ـ من قبل أن يأتيه الوحي ـ لم تكن له زعامة اجتماعية فيهم‏,‏ بينما كانت الزعامات الاجتماعية موزعة بين مشايخ كل من مكة والطائف‏,‏ وكانوا يخشون من انتزاع تلك الزعامات من أيديهم بانتشار الاسلام‏,‏ ولذلك قال ربنا ـ تبارك وتعالي ـ علي لسانهم‏,(‏ وقالوا لولا نزل هذا القرآن علي رجل من القريتين عظيم‏)(‏ الزخرف‏:31)‏ خاصة وأن القرآن كان يتنزل بالدعوة إلي التوحيد الخالص لله ـ تعالي ـ وبتسفيه كل صور الشرك من عبادة الأصنام والأوثان والقمر والنجوم والكواكب والملائكة والجن‏,‏ وبتسفيه كل الطقوس المبتدعة المرافقة لذلك‏,‏ ومن هنا بدأ الكفار والمشركون في مقاومة الدعوة الإسلامية‏,‏ وفي التطاول علي شخص النبي الكريم‏,‏ وفي تعريض القلة التي آمنت معه إلي أشد ألوان التعذيب‏,‏ وأغراهم بذلك كثرة أموالهم وأولادهم‏,‏ ونسوا أن ذلك كله من نعم الله عليهم‏,‏ وماأشنع أن تقابل نعم الله ـ تعالي ـ بالكفر به وبالتطاول علي رسوله وعلي أوليائه‏.‏
وللرد علي ذلك يضرب القرآن الكريم لهم مثلا بقصة أصحاب الجنة وهي قصة تذكر بعواقب البطر بالنعمة‏,‏ وبأخطار مقابلتها بالاستعلاء والكبر بدلا من الحمد والشكر‏,‏ وتؤكد أن ماوهبهم الله ـ تعالي ـ من أموال وبنين هو من ضروب الابتلاء لهم‏,,‏ كما ابتلي أصحاب هذه القصة التي تكشف أحداثها عما وراءها من تدبير الله وحكمته‏,‏ وإحاطة علمه وطلاقة قدرته‏.‏
وتبدأ القصة بشيخ صالح كانت له جنة في الأرض‏,‏ عبارة عن بستان ذي شجر يستر الأرض لكثرته‏,‏ وقد تسمي الأشجار الساترة نفسها جنة أرضية وكان هذا الشيخ الصالح يخرج زكاة ثمار جنته بانتظام حتي وافاه الأجل المحتوم‏,‏ وجاء أولاده من بعده فأغراهم الشيطان بالامتناع عن إخراج زكاة زروعهم‏,‏ وأغواهم بذلك‏,‏ وزينه في قلوبهم‏,‏ فبيتوا الاستئثار بثمار تلك الحديقة عند تمام نضجها‏.‏
وعندما قرب موعد جني الثمار اجتمعوا بليل وقرروا الخروج إلي حديقتهم في الصباح الباكر ليقطفوا ثمارها ولا يتركوا منها شيئا لمستحقي الزكاة علي عكس ماكان يفعل أبوهم من قبل وتعاهدوا علي تنفيذ ذلك وأقسموا عليه‏,‏ وباتوا ليلتهم وقد عقدوا النية علي تنفيذ مخططهم الشيطاني ولكن القرار الإلهي بتدمير جميع ثمار ذلك البستان كان قد سبقهم إليه‏,‏ فنزل ببستانهم بلاء محيط فأصبح كالذي قد صرمت‏(‏ أي‏:‏ قطعت‏)‏ ثماره فلم يبق منها شيء‏,‏ وفي ذلك يقول القرآن الكريم‏:‏
‏(‏ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين‏,‏ ولايستثنون‏,‏ فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون‏,‏ فأصبحت كالصريم‏),(‏ القلم‏:17‏ ـ‏20).‏
وفي الصباح الباكر نادي بعضهم علي بعض من أجل الاستعداد لتنفيذ المخطط الذي أجمعوا كلمتهم عليه‏,‏ ثم تحركوا في تستر وصمت كاملين حتي لا يدركهم أحد من الفقراء والمساكين فيتبعهم إلي البستان أملا في الحصول علي شيء مما يجمعون كما كانوا ينالون ذلك علي زمان أبيهم من قبل‏,‏ وفي ذلك تقول الآيات‏:(‏ فتنادوا مصبحين‏,‏ أن اغدوا علي حرثكم إن كنتم صارمين‏,‏ فانطلقوا وهم يتخافتون‏,‏ أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين‏,‏ وغدوا علي حرد قادرين‏,)(‏ القلم‏:21‏ ـ‏25)‏
و‏(‏الحرد‏)‏ هو القصد أو التنحي‏,‏
ومعني ذلك أنهم في الصباح الباكر ساروا إلي بستانهم سرا‏,‏ متنحين عن قومهم‏,‏ عازمين علي تنفيذ المخطط الذي رسموه‏,‏ وعلي تنفيذ ماأجمعوا أمرهم عليه قاصدين ذلك ومصممين عليه‏,‏ وهم واثقون من قدرتهم علي تنفيذه‏,‏
وهو جمع ثمار البستان منفردين لا يراهم أحد من الناس‏,‏ حتي لا يعطوا المساكين من قومهم شيئا منها ولكنهم عندما وصلوا إلي بستانهم لم يعرفوه لأنهم وجدوا ثماره قد قطعت بالكامل حتي لم يبق منها ثمرة واحدة علي فرع من فروعه أو علي الأرض من حول أشجاره‏,‏ فظنوا أنهم قد ضلوا الطريق إلي بستانهم الذي لم يعرفوه لتجريده من ثماره تجريدا كاملا‏,‏ ثم بالنظر فيما حولهم من معالم أدركوا أنه بستانهم‏,‏ وتنبهوا إلي أنهم قد حرموا ثماره جزاء تآمرهم الشيطاني من أجل حرمان المساكين من حولهم من الحق الذي شرعه الله ـ سبحانه وتعالي ـ لهم‏,‏ فقال أرجحهم عقلا‏,‏ وأعدلهم رأيا من بينهم‏:‏ هلا ذكرتم الله وتبتم إليه‏,‏ وتضرعتم له أن يغفر لكم خطاياكم بما بيتم من نوايا سيئة وقررتم حرمان مساكين قومكم من حقهم في ثمار بستانكم الذي شرعه الله ـ سبحانه وتعالي ـ لهم فنالنا من العقاب الإلهي مانالنا‏!‏ وكان قد نصحهم من قبل ألا يفعلوا ذلك فعصوه فأخذ بعضهم يلوم البعض الآخر علي ماكانوا قد خططوا له‏,‏ وأقسموا عليه بقصد حرمان المساكين حقهم الذي فرضه الله ـ تعالي ـ حتي فاقوا من غفلتهم فتابوا إلي بارئهم‏,‏ واستغفروه‏,‏ وأنابوا إليه‏,‏ وفي ذلك تقول الآيات‏:‏ فلما رأوها قالوا إنا لضالون‏,‏ بل نحن محرومون‏*‏ قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون‏,‏ قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين‏,‏ فأقبل بعضهم علي بعض يتلاومون‏,‏ قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين‏*‏ عسي ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلي ربنا راغبون‏,‏ كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون‏,)(‏ القلم‏:26‏ ـ‏33).‏
فتاب هؤلاء الأبناء أصحاب الجنة إلي الله تعالي بعد أن رأوا عذاب مانع زكاة الزروع بأعينهم‏,‏ وتعلق الآيات بأن العذاب الذي نزل بهم بإهلاك ثمار بستانهم وهم في قمة الثقة بقدرتهم علي قطعها وجمعها‏,‏ فإن إهلاك كفار ومشركي قريش ليس بالأمر المستغرب خاصة وأنهم كانوا قد فجروا في كفرهم وشركهم‏,‏ وبالغوا في معارضة الإسلام‏,‏ وفي إيذاء خاتم أنبياء الله ورسله‏,‏ وفي تعذيب القلة التي آمنت به في بدء دعوته‏.‏
وماأحوج المسلمين اليوم إلي تأمل هاتين القصتين‏:‏ قصة أصحاب الجنة الذين قد قرروا عدم إخراج زكاة زروعهم فعاقبهم الله ـ تعالي ـ بحرمانهم من ثمارها‏,‏ ثم تابوا إليه‏,‏ واستغفروه‏,‏ وعادوا عن غيهم‏,‏ وقصة كفار ومشركي قريش وقد أغرتهم وفرة أموالهم وكثرة أولادهم علي رفض الحق الذي جاء به نبيهم الصادق المصدوق‏,‏ والأمين المؤتمن عندهم‏,‏ فتهددهم ربهم بسوق قصة أصحاب الجنة اليهم‏,‏ تهددهم بأن مايملكون من مال وعيال قابل للزوال في لمح البصر‏,‏ أو في أقل من ذلك‏,‏ وفي الوقت ذاته يطمئن المسلمين بأن كل مايرونه علي الكفار والمشركين من آثار النعم في المال والعيال إنما هو ابتلاء من الله ـ تعالي ـ له عواقبه في الدنيا إذا لم يؤدوا حقه ولم يتوبوا إلي بارئهم وينيبوا إليه ويتطهروا من دنس الكفر والشرك ولذلك يتهددهم القرآن الكريم بقول الحق ـ تبارك وتعالي ـ إليهم كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون‏(‏ القلم‏33).‏
ومن الدروس المستفادة من قصة أصحاب الجنة مايلي‏:‏
‏ 1ـ ضرورة محاربة الإنسان في ذاته لأمراض شح النفس‏,‏ والبخل‏,‏
لأن في المال حق معلوم للسائل والمحروم‏,‏ وأن الذي لايخرج هذا الحق الشرعي معرض للعقاب الإلهي‏.‏
‏2‏ ـ إن عدم إخراج الحق الشرعي من الزكاة مثل زكاة المال والزروع هو صورة من صور غمط الحق
وبطر النعمة الذي لايرتضيه الله ـ تعالي ـ من عباده‏,‏ وكما يكون ذلك الانحراف عن الحق مرضا في الأفراد يكون في المجتمعات التي إن ضلت عن منهج الله ـ تعالي ـ وانحرفت عنه فإن الله ـ تعالي ـ يبتليها بالحرمان من نعمة حتي تفيق من غيها‏,‏ وتصحح من أخطائها‏,‏ وتعود إلي كنف الله‏.‏
‏3‏ ـ إن من وظائف ابتلاءات الناس في الدنيا هو إيقاظهم من غفلتهم واحياء ضمائرهم من أجل تصحيح مسار حياتهم‏.‏
‏4‏ ـ إن الابتلاء كما يكون بالشر يكون بالخير‏,‏ فليست إفاضة المال والجاه والسلطان هي دوما من علامات رضي الله‏,‏ وليس الفقر والمرض وغيرهما من الابتلاءات هي دوما من علامات سخط الله‏.‏
‏5‏ ـ إنه علي كل إنسان أن يكتشف أخطاءه في هذه الحياة الدنيا‏,‏ وأن يقوم بتصحيحها فور اكتشافها وباب التوبة مفتوح لكل تائب إلي أن يغرغر‏,‏ ومن هنا كان واجب العقلاء من عباد الله أن يداوموا علي الاستغفار والتوبة والإنابة إلي الله‏.‏
‏6‏ ـ إن تكافل المجتمع الإسلامي هو فريضة من الله يجب علي كل مسلم يقوم بها وأن يساعد علي إحيائها بكل مايستطيع من جهد ومال‏,‏ لأن الدنيا هي مزرعة الآخرة‏.‏
‏7‏ ـ إن مايخفي علي العباد لا يخفي علي رب العالمين الذي يكافيء المحسن علي إحسانه‏,‏ ويجازي المسيء بإساءته‏,‏ وأن الله سريع الحساب‏.
‏8‏ ـ إن الحرمان الحقيقي في الدنيا هو في البعد عن أوامر الله‏,‏ لأن الدنيا هي مزرعة الآخرة‏,‏ ولايمكن للزارع فيها أن يفلح بغير الهداية الربانية‏.‏
‏9‏ ـ إن الرزق من الله ـ سبحانه وتعالي ـ وكل ماهو من الله لا يمكن أن يطلب بمعصية‏,‏ بل لابد أن يطلب بتقديم الطاعات له‏.‏

من هنا كان في استعراض قصة أصحاب الجنة وجه من أوجه الاعجاز التاريخي في كتاب الله لأنه لم يرد لها ذكر في أي من كتب الأولين‏,‏ ولو أنها جاءت علي عادة القرآن الكريم من أجل الاستفادة بما جاء فيها من دروس وعبر دون الدخول في تفاصيل الأسماء‏,‏ والأنساب‏,‏ والأماكن والأزمنة‏,‏ والله يقول الحق‏,‏ وهو يهدي إلي سواء السبيل وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏,‏ وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين‏.‏
‏

" من أسرار القران " مقالات الدكتور زغلول النجار فى جريدة الاهراممتجدد بإذن الله

مجتمع رجيم / الاعجاز العلمى الدينى

فتاوى العلماء في ( حكم ) الإعجاز العلمي في القرآن الكريم

نبات يذيب الثلج سبحان الله !!!