القول في سورة الضحى وبيان نزولها

مجتمع رجيم / الموضوعات الاسلامية المميزة .. لا للمنقول

كتبت : دكتورة سامية

القول في سورة الضحى وبيان نزولها
القول في سورة الضحى وبيان نزولها

[frame="13 90"]

القول في سورة الضحى وبيان نزولها

سورة والضحى

أخبرنا أبو منصور البغدادي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسن السراج أخبرنا الحسن بن مثنى بن معاذ أخبرنا أبو حذيفة أخبرنا سفيان الثوري عن الأسود بن قيس عن جندب قال: قالت امرأة من قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أرى شيطانك إلا ودعك فنزل (وَالضُحى وَالَليلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) رواه البخاري عن أحمد بن يونس عن زهير عن الأسود ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن يحيى بن آدم عن زهير.

أخبرنا أبو حامد أحمد بن الحسن الكاتب أخبرنا محمد بن أحمد بن شاذان أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم أخبرنا أبو سيعد الأشج أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أبطأ جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعاً شديداً فقالت خديجة قد قلاك ربك لما يرى جزعك فأنزل الله تعالى (وَالضُحى وَالَليلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى).

أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن يونس أخبرنا أبو نعيم أخبرنا حفص بن سعيد القرشي قال: حدثتني أمي عن أمها خولة وكانت خادمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جرواً دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث نبي الله صلى الله عليه وسلم أياماً لا ينزل عليه الوحي فقال: يا خولة ما حدث في بيتي جبريل عليه السلام لا يأتيني

قالت خولة: لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيء ثقيل فلم أزل حتى أخرجته فإذا هو جرو ميت فأخذته فألقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلى الله عليه وسلم ترعد لحياه وكان إذا نزل الوحي استقبلته الرعدة فقال: يا خولة دثريني فأنزل الله تعالى (وَالضُحى وَالَليلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى).

قوله تعالى (وَلَلآخِرَةُ خَيرٌ لَّكَ مِنَ الأُولى).
أخبرنا أبو بكر بن أبي الحسن المستبيني أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد الضبي قال: حدثني أبو عمرو أحمد بن محمد بن إسحاق أخبرنا محمد بن الحسن العسقلاني أخبرنا عصام بن داود قال: حدثني أبي أخبرنا الأوزاعي عن إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفتح على أمته من بعده فسر بذلك فأنزل الله عز وجل (وَلَلآَخِرَةُ خَيرٌ لَّكَ مِنَ الأُولى وَلَسوفَ يُعطيكَ رَبُّكَ فَتَرضى) قال: فأعطاه ألف قصر في الجنة من لؤلؤ ترابه المسك في كل قصر منها ما ينبغي له.

قوله تعالى (أَلَم يَجِدكَ يَتيماً فَآَوى).
أخبرنا المفضل بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الصوفي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري أخبرنا يحيى بن محمد بن يحيى أخبرنا عبد الله بن عبد الله الحجبي أخبرنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد سألت ربي مسألة ووددت أني لم أكن سألته قلت: يا رب إنه قد كانت الأنبياء قبلي منهم من سخرت له الريح وذكر سليمان بن داود ومنهم من كان يحيي الموتى وذكر عيسى بن مريم ومنهم ومنهم قال: قال: ألم أجدك يتيماً فآويتك

قال: قلت بلى قال: ألم أجدك ضالاً فهديتك قال: قلت بلى يا رب قال: ألم أجدك عائلاً فأغنيتك قال: قلت بلى يا رب قال: ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك قال: قلت بلى يا رب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من كتاب : أسباب النزول
تأليف : الشيخ الإمام أبوالحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري
غير منقول

[/frame]

كتبت : جنه الفردوس ..

( والضحى )

الضحى هو ربع النهار , وهو فترة اتصال الشمس وفاعليتها وتسلط ضوئها واشعتها على الارض وسط النهار ثم يبدا يضعف .

( والليل إذا سجى )

أي سكن وركد ظلامه , فهذا السجى هو دخول ظلام الليل وكانما جسم يرى في السماء فكلما مشى كلما ازداد الظلام اكثر هذا وفق نظام وحساب خاص ,نظام متقن ونظام كمالي منسجم . ياتي الضحى وبشكل طبيعي سوف يأتي بعده الليل , ويبدا الليل في الدخول ثم يبدأ الليل في الانصراف .

( والضحى والليل إذا سجى )

بدات السورة بالقسم بالضحى وبالليل إذا سجى , اقسم الله بهذه الحالة الموجودة في الكون من التعاقب بين شمس الضحى ودخول الليل وظلامه وسجيه .

أما المقسم عليه فهو الآية التي تليها ( ما ودعك ربك وما قلى ) . يعني ما تركك ربك وما قلاك يعني ما ابغضك وما هجرك .

لكن يا ترى ما هي العلاقة بين القسم والمقسم عليه ؟

الآيات تريد ان تشير ألى أنه كما ان هناك حسابات ألهية دقيقة حتى تصل إلى كل مبتغاك وحتى يدفع عنك كل ما تحذر وتصل إلى غاية الرضا . – وسوف يأتينا مما كان يخاف الرسول –

توضيح ذلك ....... الايات تقول للرسول عليك ان تنصرف عن مسألة القلي لان هناك حسابات اخرى فكما أنه في حالة مجيء النهار وتمتع الكل بضوء الشمس لها حالة اخرى واستعداد آخر لنهار آخر وضحى آخر , لان هناك نظام دقي لهذا الكون .

فكل فعالية عندما تدخل وتنتهي هناك فترة هدوء يُستعد فيها لفعالية أخرى .

وهذا النظام والقانوان هو سبب تجدد النشأت في هذا الكون وهذا معنى قوله تعالى ( كل يوم هو في شأن ) .ليس هناك وجود يشبه وجود آخر , ليس هناك يوم يشبه يوم آخر .

شمس هذا اليوم التي تشرق ليست هي الشمس التي اشرقت بالأمس وليست هي الشمس التي تشرق بالغد , فكل واحدة منها لها نظام كمالي يختلف عن ذلك النظام الكمالي للاخرى .

فالقسم بهذا النظام الكمالي وهذا التعاقب بين الضحى والليل ( والضحى والليل إذا سجى ) , أقسم على ان انقطاع الوحي ليس هو وداع ولا ترك ولا انتهاء لمسألة الوحي ولا هو غضب عليك من الله سبحانه وتعالى بل أنه كما ان هذه الشمس لها هذه الاثار ولها هذه النشأت المتجددة التي هي سبب الليل تستعد لاستقبال النهار الآخر وهكذا .

فكما أن فترة الهدوء وفترة الليل تهيء لاستقبال ضحى آخر ونهار آخر كذلك نظام شمس النبوة ونظام اشراق الوحي على وجهك واشراق الوحي على روحك .

اذا لاحظنا الآثار التي ظهرت على الرسول مع بداية نزول الوحي وكيف ان كل ما في الرسول كان يقول (دثروني دثروني ) هذه الحالة التي وصل إليها الرسول .

نلاحظ انه بعد نزول الوحي واعتياد الرسول على نزوله وانسه بالتدرج بهذه الحالة فإنه اصبح عندما يفقد هذه الحالة يتألم من فقدها بل يتهم نفسه انه سبب هذا الخطأ ولإنه تصور ان الله قلاه وان الله غضب عليه وهذا التصور في الحقيقة يرجع إلى كمال الرسول حيث ان الانسان كلما كان اكمل كلما كان اكثر اتهام لنفسه بالتقصير تجاه خالقه .

إلا أن الآيات تقول أن الأمر ليس كذلك بل ان انقطاع الوحي يرجع في الحقيقة إلى نظام إلهي دقيق من خلاله تصل إلى مقام الشفاعة الكبرى .

ذلك لان طبيعة الروح عندما تكون في ظرف تلقي، يكون استعدادها أضعف من حالها عندما ينقطع عنها هذا التلقى .

مثلا الإنسان عندما يسمع الدرس فإنه يتوجه إليه ويتصوره لكن عندما يصمت المدرس فأن الطالب يتامل المعنى ويتكامل عنده الفهم للدرس ففي حالة الصمت هو الصمت هو يدرك ما قيل اكثر من ادراكه في حال السماع .

وهذا النظام مودع في جوهر نفس الانسان .

لذلك فاستعداد الرسول في حالة نزول الوحي . يكون بمستوى وفي حالة انقطاع الوحي يكون بمستوى ثاني حتى يتلقى وحي اكمل وحتى يتهيء لإخرى هي خير من الأولى . وهذا النظام عند كل موجود

إلا إنه في الرسول اكمل واشد .

وإلى هنا اتضحت الرابطة بين الضحى والليل وتعاقبهما والقانون الحاكم بينهما كالعلاقة بين شمس وحي النبوة وانقطاعها فترة ثم رجوعها بالتعاقب . وكما ان فترة غياب الشمس ضروري في حفظ النظام الأرضي الكوني , كذلك فترة انقطاع الوحي . ففي فترة الانقطاع هذه , وفترة الهدوء يتفعل وينفعل ويتحرك ويتفاعل ما سمعه الرسول من الوحي وما اتصل به من الوحي وهذا بنفسه يهيء لاستعداد آخر .

وهذا القانوان والنظام الكوني ليس قانون نقص بل هو قانون كمال .

مسألة مهمة :

هناك نقطة اساسية وهي ان قضية عدم قلي الله وهجرانه لرسوله قضية في غاية من الأهمية عندالله سبحانه وتعالى حتى احتاجت إلى قسم .

فمثلا إذا كان هناك شخص يحب شخص آخر ويريد ان يبين له أنه ليس غضبان عليه فأنه يؤكد ذلك بالقسم , فغاية التأكيد هو القسم على الشئ.

وهذا القسم يبين انه ليس فقط أن الله تعالى لم يترك رسوله و لم يقليه وإنما يبين الكمال الذي وصل له رسول الله والعناية الخاصة به والمكانة الخاصة له عند الله التي لأجلها استحق ان يقسم له ( والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ) ثم نلاحظ ان كلمة ( ربك ) التي خاطب بها المولى عزوجل نبيه تبين وثيق العلاقة وشديد العناية من الله تعالى لرسوله وفي هذا تأكيد على التأكيد الذي مرّ بالقسم .

وفي هذا بيان ان المعتنى به من الدرجة الأولى في هذا الكون هو الرسول .

فحركة الكون جميعها بما فيها المقسم به الليل والنهار إذا اردنا ان نعرف علة ايجادها فسوف نجد الجواب في الحديث القدسي يامحمد لولاك لما خلقت الافلاك .

ولأنه ربك لا يودعك , هذه المخلوقات تتحرك وياتي ليل وياتي ضحى وتتعاقب حركتهما في الكون بسبب العناية الخاصة لك من الله تعالى 0

( وللآخرة خير لك من الأولى )

لما أكد الله سبحانه نفى التوديع والقلي لنبيه محمد بالتأكيد والقسم والذي هو في نفسه يتضمن مواصلة نبيه بالوحي . اخبره في هذه الآية أن الآخرة خير له من الأولى .

وفي هذه الآية ترقى إلى أنه ليس فقط ليس هناك هجران وقطع كما اوضحت الآية السابقة بل ان هناك حالة ارقى وهي ان حالك الان وكمالك واستعدادك افضل , وهذا ما يتضح من قوله تعالى ( وللآخرة خير لك من الأولى ).

فلهذه الآية معنى ظاهر يقول به جميع المفسرين وهو ان الآخرة اخير لك من هذه الحياة الأولى – الدنيا – مع ان الأولى كانت لك خير لكن الأخرى أكثر خيرية منها .

وهناك معنى ثاني آخر باطن حقيق ..وهو ان عموم كل نهاية بما هي نهاية لشئ خير من البداية فالآية تقول للرسول إن كل عمل تقوم به يبدأ في طريقه إلى الكمال ثم يتكامل فتكون اُخراه خير من أولاه , فالآخرة المذكورة في الآية على حسب هذا المعنى أعم من الآخرة التي بمعنى الإنتقال من هذه الدنيا إلى دار أخرى وأن كان نفس هذا المعنى محفوظ .لكن كما قلنا الآخرة هنا اعم .

وهذا يعني أن كل عمل تشرع فيه يارسول الله يكون كله درجة كمالة على نفس المستوى من الشروع إلى النهاية بل إن نهايته خير من بدايته , فآخر نقطة فيها كمال أعظم من الكمال الذي في النقطة السابقة لها .

و على هذا فلا يمكن تصور الكمال المحمدي إلى أي حد وصل , ونحن قاصرون عن تصوره .

لذلك فعلى الرسول أن لا ينظر الى الفجوات التي في البين وان لا ينظر الى الإنقطاع الذي في البين بل عليه ان ينظر إلى النهاية .

يارسول الله لا تنظر إلى عدم اتصالك بالوحي بل انظر الى مانتيجة ونهاية ذلك , فهذا الإنقطاع الذي يسبب وحشة لك هو بنفسه فيه خير أكثر من النزول .

كما ان هذه الخيرية في النهاية والتي تكون أكثر من الخيرية في البداية , نستطيع ان نستكشف منها ان الوحي عندما ينزل على الرسول فهو ليس في نفس الدرجة فالوحي في آخره أكثر خيرية من الوحي في أوله .

كما ان كمال الرسول في آخر الدعوة أعظم من كماله في أول الدعوة . فالرسول في قمة الإخلاص إلا ان هذا الإخلاص يزداد ويستمر حتى يصل ألى ذروته وبالتالي فالعناية به من جانب الله سبحانه وتعالى تكون في ذروتها بالنسية إلى موجود هو موجود أوحد عند الله سبحانه وتعالى .

ونلاحظ ان كل هذه المعاني تحتاج إلى تاكيد وقسم من الله جلا وعلا .

( ولسوف يعطيك ربك فترضى )

هذه الآية ارجى آية في القرآن كما هو وارد عندنا عن أهل البيت عليهم السلام . أما سبب كونها أرجى آية في القرآن فأن ذلك سوف يتضح من خلال البحث .

( ولسوف يعطيك ربك فترضى )

ربما لم يعبر القرآن عن العطيه لرسول الله إلا في موردين هما هذا المورد ومورد اعطائه الكوثر الذي مصداقه الأكمل والاكبر هو الصديقة الزهراء لذلك يفسر الكوثر بها فهي الخير الكثير الذي لا نهاية له . لكن قبل بيان ما هي العطية التي ترضى الرسول نريد أن نعرف ما الذي يرضى الرسول وما الذي يسخطه ؟

من هنا سوف يكون جواب للسؤال الذي طرحناه في أول البحث أنه مما يحذر الرسول ومما يخاف فنرجو الإلتفات لجواب التساؤل السابق في حديثنا حول هذه الآية الشريفة .

هذه الآية فيها تقرير وتثبيت لقوله ( وللآخرة خير لك من الأولى ).

حيث ان الآية تقّر أن هناك شيء هو خير عظيم تناله بعد فترة انقطاع الوحي أكثر من الخير الذي كنت تناله من بداية الوحي وقبل انقطاعه وهو هذه العطية التي تقرها الآية الشريفة .

فنحن يا محمد نعلم ما الذي يرضيك غاية الرضا وسوف نعطيك إياه .

والقرآن يوضح لنا مسار روح الرسول وطبيعتها ومتى ترضى ومتى لا ترضى .

يقول جلا وعلا 0 ولعلك باخع نفسك على آثارهم ان لم يؤمنوا بهاذ الحديث اسفا ).

لماذا تهلك نفسك لانهم لم يؤمنوا بهذه الاحاديث ؟

فأنت يارسول الله في الحقيقة رغبتك في هدايتهم وفي ايمانهم وهذا لم يرغب به نبي بهذا المقدار من الرغبة الموجودة عند الرسول وهذا الحرص الشديد ( حريص عليكم ) فإذا كان الأنسان يملك أملاك واسعة ثم لا تستطيع ان يعطي من ملكه شيء نقول عنه انه حريص .

أما الرسول فليس له حرص إلاعلى شيء واحد

وهو ان يفتح باب السعادة للآخرين وان يرفع الشقاء عن درب الآخرين وهذا كان يقلق الرسول إلى حد أن الرسول في آخر حياته وهو يخرج من الدنيا يقول ( أمتي أمتي ) .

فهذه هي أماني الرسول وهذه مبتغياته وهذا معنى كونه رحمة للعمالمين رحمة مطلقة .

في دعاء أبو حمزة الثمالي يقول الإمام زين العابدين ( إلهي ان ادخلتني النار ففي ذلك سرور عدوك وان ادخلتني الجنة ففي ذلك سرور نبيك وأنا والله اعلم ان سرور نبيك أحب إليك من سرور عدوك ) .

فمن كان سروره في دخول أمته الجنة فانه سوف يصرخ ( امتي أمتي ) خشية على أفراد هذه الأمة من دخول النار فدخول أحد من امته النار فيه أذية للرسول لذلك فأن الله يعطيه ويعطيه حتى يرضى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله , وحتى يُسر بدخول أمته الجنة فهو يشفع للمذنبين من هذه الأمة فيحول بينهم وبين دخول النار .

لذلك فإن هذه الآية (ولسوف يعطيك ربك فترضى ) هي ارجى آية في القرآن كما ورد عن أهل البيت عليهم السلام وهذه العطية هي الشفاعة الكبرى فهو صلى الله عليه وآله وسلم يشفع ويُشفع في أهل لا إله إلا الله حتى يقول ربي رضيت .

وعن الإمام الصادق أنه قال : ( رضا جدي لأن لا يبقى في النار موحد )

وهذا خلاف ما يقوله أعداء أهل البيت من ان ارجى آية في القرآن هي قوله تعالى ( قل ياعبادي الذين اسرفو اعلى انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا )

وشتان بين الآيتين , فآية عدم القنوط من رحمة الله هي بين العبد وربه . بينما آية الأعطاء للرسول تحكي عن ان الذي يحقق رضا الرسول هو الشفاعة الكبرى . فهي تقول يا أيها العبد ان نقصك يتحمله رسول الله لان رسول الله ( عزيز عليه ما عنتم ) فلا يرضى للعباد إلا الجنة لذلك فهو يشفع لكل موحد .

لذلك نلاحظ أن مسألة انقطاع الوحي إلى أي شيئ هيئت روح الرسول حتى تصل إلى وساطة في سعادة الآخرين . فالرسول شفاعته يصل كل من له ذرة استعداد للسعادة إلى الأمن , فرضاه لا يتحقق إلا بالحؤل دون دخول الناس إلى النار

تبارك الله يا ساميه على الاختيار الجميل
وجزاك الله كل الخير والبركه
للقول من كتاب الله نفع بكي
ولكي جنه الفردوس الاعلى يارب العالمين
احلى تقييم لعيونك

القول في سورة الضحى وبيان نزولها

مجتمع رجيم / الموضوعات الاسلامية المميزة .. لا للمنقول

القول في سورة الليل وبيان نزولها

القول في سورة التكوير والمطففين والطارق وبيان نزولهم