ورشة عمل تنسيق وتصميمات موضوع الاذكار

يا بنات انا بانتظار الانتهاء من الموضوع عشان ننشره،بس الموضوع طول كثير ايش السبب؟؟؟

بالتوفيق ان شاؤ الله

الحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله، صلى الله علية وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:

فإن ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم، وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح. ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لا يستغنى عنه المسلم بحال من الأحوال.
ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده، وفيما يلي صفحات من كلام العلامة ابن القيم، نقلناها باختصار من كتابه "الوابل الصيب". قال رحمه الله:
فضل الذكر:-

عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : { ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: { ذكر الله عز وجل } [رواه أحمد].

وفي صحيح البخاري عن أبي موسى، عن النبي قال: { مثل الذي يذكر ربه، والذي لايذكر ربه مثل الحي والميت }.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { يقول الله تبارك وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة }.

و قد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا [الأحزاب:41]، وقال تعا لى: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب:35]، أي: كثيرا. ففيه الأ مر با لذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين.
وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر الله عز وجل.
ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء. فإذا ترك الذكر صدئ، فإذا ذكره جلاه.
و صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر.
قالى تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف:28].

فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة، وأمره فرط، لم يقتد به، ولم يتبعه فإنه يقوده إلى الهلاك.

أنواع الذكر

الذكر نوعان:

أحدهما: ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بهما، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى، وهذا ايضا نوعان:

أحدهما: إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه، نحو "سبحان الله عدد خلقه".

النوع الثاني: الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده.
وأفضل هذا النوع: الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه رسول الله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل.
وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع:
1- حمد .
2- وثناء.
3- و مجد.
فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضا به، فإن كرر المحامد شيئا بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدًا.
وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله:{ حمدني عبدي }، وإذا قال: (الرحمن الرحيم) قال: { أثنى علي عبدي }، وإذا قال: (مالك يوم الدين) قال:{ مجدني عبدي} [رواه مسلم].
النوع الثاني من الذكر:
ذكر أمره ونهيه وأحكامه: وهو أيضا نوعان:
أحدهما: ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا، ونهيه عن كذا.
الثاني: ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه فائدة.
فهذا الذكر من الفقه الأكبر، وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية.
و من ذكره سبحانه وتعالى: ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه، وموا قع فضله على عبيده، وهذا أيضا من أجل أنواع الذكر.
فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر. وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية، وباللسان وحده تارة، وهي الدرجة الثالثة.
فأفضل الذكر: ما تواطأ عليه القلب واللسان، وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة بالله، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئا من هذه الآثار، وإن أثمر شيئا منها فثمرة ضعيفة.


الذكر أفضل من الدعاء:-
الذكرأفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله عز وجلبجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟
ولهذا جاء في الحديث: { من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين }.
ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله تعالى، والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته، وقد أخبر النبي أن الدعاء يستجاب إذا تقدمه الثناء والذكر، وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء، أنه يجعل الدعاء مستجابا.
فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته، وإفتقاره واعترافه، كان أبلغ في الإجابة وأفضل.
قراءة القرأن أفضل من الذكر

قراءة القرآن أفضل من الذكر، والذكر أفضل من الدعاء، هذا من حيث النظر إلى كل منهما مجردا.
وقد يعرض للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل، بل يعينه، فلا يجوز أن يعدل عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود، فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءة فيهما منهي عنها نهي تحريم أو كراهة، وكذلك الذكر عقيب السلام من الصلاة- ذكر التهليل، والتسبيح، والتكبير، والتحميد- أفضل من الاشتغال عنه بالقراءة، وكذلك إجابة المؤذن.
وهكذا الأذكار المقيدة بمحال مخصوصة أفضل من القراءة المطلقة، والقراءة المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة، اللهم إلا أن يعرض للعبد ما يجعل الذكر أو الدعاء أنفع له من قراءة القران، مثاله: أن يتفكر في ذنوبه، فيحدث ذلك له توبة واستغفارا، أو يعرض له ما يخاف أذاه من شياطين الإنس والجن، فيعدل إلى الأذكار والدعوات التي تحصنه وتحوطه.
فهكذا قد يكون اشتغاله بالدعاء والحالة هذه أنفع، وإن كان كل من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجرا.
وهذا باب نافع يحتاج إلى فقه نفس، فيعطي كل ذى حق حقه، ويوضع كل شيء موضعه.
ولما كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء، وهي جامعة لأجزاء العبودية على أتم الوجوه، كانت أفضل من كل من القراءة والذكر والدعاء بمفرده، لجمعها ذلك كله مع عبودية سائر الأعضاء.
فهذا أصل نافع جدا، يفتح للعبد باب معرفة مراتب الأعمال وتنزيلها منازلها، لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها، فيربح إبليس الفضل الذي بينهما، أو ينظر إلى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها وإن كان ذلك وقته، فتفوته مصلحته بالكلية، لظنه أن اشتغاله بالفاضل أكثر ثوابا وأعظم أجرا، وهذا يحتاج إلى معرفة بمراتب الأعمال وتفاوتها ومقاصدها، وفقه في إعطاء كل عمل منها حقه، وتنزيله في مرتبته.
من فوائد الذكر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سبق المفردون )) قالوا : وما المفردون يا رسول الله ؟
قال : (( الذاكرون الله كثيراً والذاكرات )) .

2_ وقال صلى الله عليه وسلم : (( مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه ، مثل الحي والميت )) .

3_ وقال صلى الله عليه وسلم : (( يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ،وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ، ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ، ذكرته في ملأ ، ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إليّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ، وإن تقرب إليّ ذراعاً تقربت إليه باعاً ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة )) .

4 _ وقال صلى الله عليه وسلم : (( لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة ، وغشيتهم الرحمة ، ونزلت عليهم السكينة ، وذكرهم الله فيمن عنده )) .

5 _ وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على حلقة من أصحابه من أصحابه ، فقال : (( ما أجلسكم ؟ )) . قالوا : (( جلسنا نذكر الله ، ونحمده على ما هدانا للإسلام ، ومن به علينا )) .
قال : (( الله ما أجلسكم إلا ذاك ؟ )) قالوا: (( و الله ما أجلسنا إلا ذاك )) . قال : (( أما إني لم استحلفكم تهمة لكم ، ولكنه أتاني جبريل ، فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم ملائكته )) .

6_ وقال صلى الله عليه وسلم : (( ألا أنبئكم بخير أعمالكم ، وأزكاها عند مليككم ، وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق ، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ، ويضربوا أعناقكم ؟ )) .
قالوا : بلى ! . قال : (( ذكر الله )) .

وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يا رسول الله ، إن شرائع الإسلام قد كثرت عليّ ، فمرني بأمر أتشبث به )) ، فقال : (( لا يزال لسلنك رطباً بذكر الله عز وجل )) .

8_ وقال صلى الله عليه وسلم : ( من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته ، فصليا ركعتين جميعاً ، كتبا ليلة إذ من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات )) .

9_ وقال صلى الله عليه وسلم : (( من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين )) .
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/R/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-9.jpg[/IMG]

10 _ وقال صلى الله عليه وسلم : (( لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى ، من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس ، أحب إليّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس ، أحب إليّ من أن أعتق أربعة )).

11 _ وقال صلى الله عليه وسلم : (( من صلى الفجر في جماعة ، قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ، ثم صلى ركعتين ، كانت له كأجر حجة وعمرة )) قال : (( تامة ، تامة ، تامة )) .

12 _ وقال صلى الله عليه وسلم : (( إذا صلى أحدكم ثم جلس مجلسه الذي صلى فيه ، لم تزل الملائكة تصلي عليه : اللهم اغفر له ، الله ارحمه ، ما لم يحدث )) .

13 _ قال جابر بن سمرة رضي الله عنه : (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قام )) .

14 _ قال ابن عباس رضي الله عنهما : (( كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير )) .

15 _ وقال : (( ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير )) .

16 _ وقال : (( إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته )) .

17_ وقال ابن الزبير رضي الله عنهما : فيما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته : يهلل بهن دبر كل صلاة _ أي يرفع صوته بهن _ وكان ابن الزبير يفعل ذلك ، ويحدث الناس به على المنبر .
( اللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما أستطعت أعوذ بك من شر ماصنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يفغر الذنوب إلا أنت )) من قالها موقنا بها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا اصبح اخرجه البخاري 7/150

(( حسبي الله لا إلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )) سبع مرات كفاه الله ما أهمه من امر الدنيا والآخرة اخرجه ابن السني زاد المعاد

(( رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا)) ثلاث مرات كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة احمد 4/337 والنسائي في عمل اليوم والليلة

(( استغفر الله وأتوب إليه )) مائة مرة في اليوم البخاري مع الفتح 11/101 ومسلم 4/2075

(( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )) ثلاث مرات اذا امسى لم تضره حمة تلك الليلة اخرجه احمد 2/290 والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم 950 صحيح الترمذي

(( اللهم صل وسلم على نبينا محمد )) عشر مرات ادركته شفاعتي يوم القيامة اخرجه الطبراني باسنادين احدهما جيد مجمع الزوائد 10/120 وصحيح الترغيب والترهيب 1/273

أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.

أنه يرضي الرحمن عز وجل.

أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
أنه يقوي القلب والبدن.
أنه ينور الوجه والقلب.
أنه يجلب الرزق.
أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام ويورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان.و يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجلو أنه يورثه القرب منه و.يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة.ويورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله.
ويورثه ذكر الله تعالى له، كما قال تعالى: " فاذكروني أذكركم " [البقرة:115].ويورث حياة القلب وهو قوت القلب والروح.وهو يورث جلاء القلب من صدئه.

: أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات.

أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعا لى.

أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة.و أن العبد إذا تعرف إلى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه في الشدة.كما أنه منجاة من عذاب الله تعالى.و سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر.وسبب إشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والبا طل.



أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة.

أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين.وهو أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها.
كما أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب علئ غيره من الأعمال.
أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه و معا ده.

أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله.كما أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط.
والذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل.



أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته.
أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة و ا لتو فيق.

أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.

أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله تعالى من لم يذكره.كما أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره.

: أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى.

أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها.وهو جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله كما أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر.

أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة.ومجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي.

أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته.

: أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية.

أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعلها قرة عينه فيها.
الرابعة والخمسون: أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه.
السادسة والخمسون: أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله تعالى رجي له أن يحشر مع الصادقين.

أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء.كما ان الذكر سد بين العبد وبين جهنم.
أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق.
أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب.
أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق.

أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيرًا لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة


بعض الاذكار